Thiruvonum's Weblog

ஸ்ரீ பிள்ளை லோகாச்சார்யர் தனியன் –

லோகாசார்யாய குரவே கிருஷ்ண பாதச்ய ஸூ நவே
சம்சார போகி சந்தஷ்ட ஜீவ ஜீவாதவே நம-

——————————————————-

இவர்களுக்கு புருஷார்த்தம் -தம் யதா -இத்யாதி -ஸ்வேன ரூபேணாபி நிஷ்பத்யதே -என்கிறபடியே –
ஸ்வரூப ஆவிர்பாவ பூர்வகமாய்
நித்ய நிர்த்தோஷ நிஸ் ஸீமா நந்தாத்மகமாய் இருக்கிற சவிபூதிக சமஸ்த கல்யாண குணாத்மக
பரமாத்ம யாதாத்ம்ய அனுபவ ஜனித ப்ரீதி காரித கைங்கர்யம் –

நனு -கைங்கர்யம் துக்க ரூபமாக லோகத்திலே காணா நின்றோம் –
சேவா ஸ்வ வ்ருத்திர் வ்யாக்யாதா தஸ்மாத் தாம் பரிவர்ஜயேத்-என்று நிஷித்தமாய் இருக்க
இதுவே புருஷார்த்தமாம் படி எங்கனே என்னில் –
லோகத்திலே கைங்கர்யம் எல்லாம் அபுருஷார்த்தம் அன்று –
ப்ரிய தம விஷயத்திலே கைங்கர்யம் புருஷார்த்தமாகக் காண்கையாலே-
ஸ்வ வருத்தி என்று நிஷேதித்தது இதர சேவையை –
இது புருஷார்த்தம் என்கிறவிடம் தர்மி க்ராஹக பிரமாணத்தாலே பாதிதம் –

அது அபுருஷார்த்தம் ஆகைக்கு ஹேது பாபாரப்தத்வம் –
புண்யபாபே விதூய -என்கையாலே இது பாப கார்யம் அன்று —
தன் ஸ்வரூபத்தை யாதொருபடி நினைத்தான் அதுக்கு ஈடாய் இருக்கும் –
இது புருஷார்த்தம் என்னும் இடம் ஸூர நர திர்யகாதி களிலே காணா நின்றோம் –
ஆகையாலே முக்தனும் தன்னை சேஷமாக நினைக்கையாலே
கைங்கர்யமே புருஷார்த்தமாம் -அத்தை ஒழிந்தது அபுருஷார்த்தமாய் இருக்கும் –

————————————–

சார்வாக மத நிரசனம் –
தேஹாதி விலஷணன் ஆகையாலே சப்தாத்யனுபவம் புருஷார்த்தம் அன்று

————————————-

யோகாதி மத நிரசனம்
பரதந்த்ரன் ஆகையாலே ஸ்வ அனுபவ மாத்ரம் புருஷார்த்தம் அன்று

—————————————-

பவ்த்தாதி மத நிரசனம்

ஸ்வரூபம் நித்யமாகையாலே ஸ்வரூப உச்சேதனம் புருஷார்த்தம் அன்று

————————————————

நையாயிக மத நிரசனம்

நித்ய ஜ்ஞானாதி குணகன் ஆகையாலே வைசேஷிக ஜ்ஞானாதி குண விநாசம் புருஷார்த்தம் அன்று
நனு -ஸூ கமாகில் துக்க மிஸ்ரமாய் அல்லது இராமையாலே ஸூகம் புருஷார்த்தம் அன்று –
விஷ சம்ப்ரயுக்தமான அன்னம் போலே த்யாஜ்யம் என்ன ஒண்ணாது
மோஷ ஸூகம் -ந ரோகம் நொத துக்க தாம் -என்று துக்க மிஸ்ரம் இல்லாமையாலே
துக்க நிவ்ருத்தி தான் புருஷார்த்தம் ஆக மாட்டாது -ஸூக ரூபம் அல்லாமையாலே –
ஆனால் துக்க நிவ்ருத்தியில் யத்னம் கூடாது என்னில் துக்கமும் பிரதிகூலம் ஆகையாலே கூடும்
ஸூகத்தில் காட்டிலும் துக்க நிவ்ருத்தியே புருஷார்த்தம் என்னில் துக்க மிஸ்ரமான ஸூக சாதனங்களில் இழியக் கூடாது –

———————————————-

சங்கர மத நிரசனம் –
அவித்யா நிவ்ருத்தியே மோஷம் என்கிற பஷமும் அனுபபன்னம் -அது ஸூக ரூபம் அல்லாமையாலே
ஸூக சாதனம் என்ன ஒண்ணாது -ப்ரஹ்மத்துக்கு ஸூகம் கொள்ளாமையால் -ஸூகம் கொள்ளில் ப்ரஹ்மம் சவிசேஷமாம் –

————————————————————–

பாஸ்கர மத நிரசனம்
உபாதி வியோகம் மோஷம் -என்கிற பஷமும் சேராது -ஸூக ரூபம் அல்லாமையால் –
திரோ ஹிதமான ஸூகத்துக்கு பிரகாசகம் என்னில்
ஜீவனுடைய ஸூ கத்துக்கு பிரகாசகமோ -பரனுடைய ஸூ கத்துக்கு பிரகாசகமோ
ஜீவ ஸூ கத்துக்கு பிரகாசகம் என்ன ஒண்ணாது -ஜீவன் நசிக்கையாலே –
பர ஸூக பிரகாசகம் என்ன ஒண்ணாது -அதுக்கு திரோதானம் இல்லாமையாலே
உபாதி பிரதேசத்தில் ஸூகம் திரோஹிதம் என்னில் சர்வஜ்ஞன் இன்றிக்கே ஒழியும்

—————————————-

யாதவ பிரகாச மத நிரஸனம்
ஸ்வாபாவிக பேதாபேத பஷத்திலும் மோஷம் புருஷார்த்தம் அன்று -முக்தனுக்கு பத்தனோடு அபேதம் உண்டாகையால்
பத்தனுடைய துக்கமே முக்தனுக்கு வருமாகையால் -ஈஸ்வரனுக்கு ஜீவனோடு அபேதம் உண்டாகையால்
ஈஸ்வரன் ஜீவனுடைய துக்கத்தை தன்னுடைய துக்கமாக நினைத்து சத்ய சங்கல்பன் ஆகையாலே தானே கழிக்கும்
ஆகையால் ஆத்மாவுக்கு மோஷ உபாயத்தில் இழிய வேண்டா -சர்வ முக்தியும் பிரசங்கிக்கும்

————————————————-

ஸ்வ சித்தாந்த சங்க்ரஹம்
ஆகையால் நிர்தோஷ நிரதிசய ஆனந்த ரூபமான பரமாத்ம அனுபவ கைங்கர்யமே மோஷம் –
தம் யதா யதோபாசதே ததைவ பவதி -என்றும் –
ப்ருதகாத்மாநம் ப்ரேரிதாரஞ்ச மத்வா ஜூஷ்டஸ் ததஸ் தே நாம் ருதத்வமேதி -என்றும்
ஏதத் சாம காயத நாஸ்தே -என்றும் –
கிங்கரா மம தே நித்யம் பவந்தி நிருபத்ரவா -என்றும்
ஆகச்ச வத்ஸ பத்ரம் தே புண்டரீக மஹா மாதே -மதரூப தாரீ நித்யாத்மா மம பாரிஷதாஸ் ரய -என்றும் –
இத்யாதி பிரமாணங்கள் அநந்தம்-

———————————————————

மோஷே ஜீவ பர ஐக்ய வாதி சங்க உபந்யாசம்
நனு -ப்ரஹ்ம வேத ப்ரஹ்மைவ பவதி -என்றும் –
யத்ர த்வஸ்ய சர்வாத்மைவா பூத் -என்றும் –
விபேத ஜனகே அஜ்ஞனே நாசமாத்யந்திகம் கதே –ஆத்ம நோ ப்ரஹ்மணோ பேதமசந்தம் க கரிஷ்யதி -என்றும்
பரமாத்மனா பவத்ய பேதீ -என்றும்
இத்யாதிகளாலே மோஷ தசையிலே ஐக்யம் சொல்லா நிற்க கைங்கர்யம் கூடும்படி என் என்னில்

————————————————

தத் கண்ட நம் –
பரமாத் மாத்ம நோர்யோக பரமார்த்த இதீஷ்யதே மித்யைத தன்ய த்ரவ்யம் ஹி நைதி தத் த்ரவ்யதாம் யத -என்கிறபடியே
ஹேய பிரதிப்பட வஸ்துவுக்கும் ஹேய யோக்ய வஸ்துவுக்கும் ஐக்யம் சொல்லுகை வ்யாஹதம் –
ஐக்யம் கொள்ளில்
ஆத்ம பாவம் நயத்யேநம் தத் ப்ரஹ்ம மத்யாயி நம் மு நே -விகார்யா மாதமநஸ் சக்த்யா லோஹமா கர்ஷகோ யதா -என்றும்
நிரஞ்ஜன பரமம் சாம்யமுபைதி -என்றும் –
மம சாதர்ம்யமாகதா -என்றும் –
தத் பாவ பாவமா பன்ன -என்று சொன்ன பரமாத்ம சா தர்மம் கூடாது –

ப்ரஹ்ம வேத ப்ரஹ்மைவ பவதி -என்கிற இடத்தில் சொல்லுகிறது சாதர்ம்யத்தை
விஷ்ணு ரேவ பூத்வா -என்கீற இடத்தில் போலே ஏவ என்றது இவ என்றபடியாய்-ப்ரஹ்மம் போலேயாம் என்றபடி –
அவதாரணம் ஆனாலும் இதுவே அர்த்தம் –

யத்ர த்வஸ்ய -என்கிற இடத்தில் எல்லாம்
பரமாத்மாவுக்கு பிரகாரம் என்று சாஷாத் கரித்த படியைச் சொல்லுகிறது –

விபேதஜ நகே -என்றும் -பரமாத்ம நா பவத்ய பேதீ -என்கிற இடத்தில் தேவாதி ரூப பேதம் இல்லை -என்றபடி
தேவாதி பதே அபத்வஸ்தே -என்று இது தான் கண்டோக்தம்

நனு –
கிங்கரன் ஆகில் -ஸ ஸ்வராட் பவதி -என்கிற ஸ்வா தந்த்ர்யம் சேரும்படி என் என்னில் –
ஸ்வராட்-என்றது கர்ம வச்யன் அன்று என்றபடி –
ஆனால் சாம்யம் தான் கூடும்படி என் என்னில் -சாம்யம் போக மாத்ரத்திலே -சாயுஜ்யம் என்கிறது இத்தையே –
சர்வதா சாதர்ம்யம் இல்லை ஜகத் வ்யாபாராதிகள் இல்லாமையாலே

ஜகன் நியமனாதிகள் இல்லையாகில் போக சாம்யம் தான் கூடும்படி என் என்னில்
அவை இருவருக்கும் ஒக்க அனுகூலமாகக் கொண்டு பிரகாசிக்கையாலே கூடும் –
அசரீரம் வாவ சந்தம் ந ப்ரியாப்ரியே ச்ப்ருசத -என்கிறபடியே -சரீர ஸூந்யனாவனுக்குக் கைங்கர்யம் கூடாது என்னில் –
ச ஏகதா பவதி த்ரிதா பவதி -என்று சரீரனாகச் சொல்லுகையாலே கூடும்
இது தன்னாலே சசரீரத்வம் சித்தம் –
அ சரீரம் என்றது கர்ம க்ருதமான சரீரம் இவனுக்கு இல்லை என்றபடி –

ந ஹைவ சசரீரச்ய சதா ப்ரியாப்ரியயோரபஹதி ரஸ்து -என்கிறபடியே சரீர விசிஷ்டன் ஆகில்
ஸூக துக்கங்கள் உண்டாகாதோ என்னில்
அங்குச் சொல்லுகிறது கர்ம க்ருத சரீரத்தை –
சரீரமாகில் கர்மக்ருதமாய் யன்றோ இருப்பது என்ன ஒண்ணாது -பகவத் விக்ரஹம் கர்ம க்ருதம் அல்லாமையாலே –
அவன் சர்வ சக்தனாகையாலும் சத்ய சங்கல்பன் ஆகையாலும் அவனுக்குக் கூடும் –
இவனுக்குக் கூடாது என்ன ஒண்ணாது -அவனுடைய சங்கல்பத்தாலே இவனுக்கும் கூடுகையாலே –

சங்கல்பாதே வாஸ்ய பிதராஸ் சமுத்திஷ்டந்தி -என்று சத்ய சங்கல்பனாகச் சொல்லுகையாலே
இவன் தன்னுடைய சங்கல்பத்தாலும் சரீரம் கூடும் –
ஈஸ்வரன் சத்ய சங்கல்பன் ஆகையாலே புநரா வ்ருத்தியும் கூடுமே என்னில் –
ப்ரியோ ஹி ஜ்ஞானி நோ அத்யர்த்தம் –ச மஹாத்மா ஸூ துர்லப -என்று
இருக்கிற ஈஸ்வரன் இவனை சம்சரிப்பிக்கக் கூடாமையாலும் –
சம்சார ஹேதுவான கர்மம் நிஸ் சேஷமாக நிவ்ருத்தம் ஆகையாலும்
ந ச புநரா வர்த்ததே -என்றும் –
இமாம் மா நவ மாவர்த்தம் நா வர்த்தந்தே -என்றும் –
மாமுபேத்ய புநர் ஜன்ம துக்காலயம சாஸ்வதம் –நாப் நுவந்தி மஹாத்மா நச் சாம் சித்திம் பரமாம் கதா —
ஆ பிரம்மா புவ நால்லோகா புநரா வர்த்தி நோ அர்ஜூன –மாமுபேத்ய து கௌந்தேய புநர் ஜன்ம ந வித்யதே –
என்கையாலும் புநரா வருத்தி பிரசங்கமே இல்லை –

ஆகையாலே சவிபூதிக சமஸ்த கல்யாண குணாத்மக பரமாத்ம யாதாம்ய அனுபவ ஜனித ப்ரீதி காரித
கைங்கர்யமே பரம புருஷார்த்தம் –

புருஷார்த்த ஸ்வரூப நிர்ணய பிரகரணம் சமாப்தம் –

——————————————————————————————

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பிள்ளை லோகாச்சார்யர் திருவடிகளே சரணம் –
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் –

This entry was posted on February 5, 2016 at 4:06 pm and is filed under Acharyarkall, Ashtaadasa Rahayangal, தத்வ த்ரயம், ஸ்ரீ பிள்ளை லோகாச்சார்யர், Sri Vaishna Concepts. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.