sarvaa puurvam iyam yeSaam aasiit kR^itsnaa vasu.ndharaa |
prajapatim upaadaaya nR^ipaaNam jaya shaalinaam ||1-5-1
yeSaam sa sagaro naama saagaro yena khaanitaH |
SaSTiH putra sahasraaNi yam yaantam paryavaarayan ||1-5-2
ikshvaakuuNaam idam teSaam raaj~naam va.mshe mahaatmanaam |
mahad utpannam aakhyanam raamaayaNam iti shrutam || 1-5-3
1-3. iyam kR^itsnaa vasundharaa= this, entire, earth; sarvaa= sakala dwiipaatmaka= with all islands; upaadaaya prajapatim= starting from, Prajapati; jaya shaalinaam= victorious ones; yeSaam nR^ipaaNam= [under] which, kings; puurvam aasiit= once, it is there; yena saagaraH khaanitaH= by whom, oceans, deepened; yam yaantam = whom, while setting out in battles] SaSTiH sahasraaNiputra= sixty-thousand, sons; paryavaarayan= [going with him] fencing in; yeSaam= in which kings; saH saagaraH naama= he, that Sagara, named [king was there]; teshaam mahaatmanaam = such of those, great-souled; Ikshwakunaam raaj~aam vamshe= Ikshvaku, kings’, dynasty; raaamayanam= Ramayana; iti shrutam= thus, heard [reputed]; idam mahat aakhyanam utpannam = this, highly revered, epic, originated.
Once upon a time, under which victorious kings this entire earth with all its islands is there, starting from Prajapati; among which kings there is one named Sagara, who deepened the oceans, and whom his sixty thousand sons were fencing in when he is set out for action; in the dynasty of such of those Ikshvaku kings this highly revered and reputed epic Ramayana is originated. [1-5-1-3]
kosalo naama muditaH sphiito janapado mahaan |
niviSTa sarayuu tiire prabhuuta dhana dhaanyavaan || 1-5-5
5. prabhuuta dhana dhaanyavaan= well flourishing with, monies, cereals; muditaH sphiitaH= joyous one, vast one; kosalaH naama= Kosala, named; mahaan janapadaH= great, kingdom; sarayuu tiire niviSTaH= River Sarayu, on the banks of, is snugly situated.
A great kingdom named Kosala, a joyous and a vast one well flourishing with monies and cereals, is snugly situated on the riverbanks of Sarayu. [1-5-5]
பல்வேறு வளங்களால் நிறைந்த, தன தானியங்களை மிகுதியாக
உடைய கோசலம் எனப் பெரும்புகழ்பெற்ற நாடொன்று சரயுவின்
கரையில் நிறுவப்பட்டது
yodhyaa naama nagarii tatra aasiit loka vishrutaa |
manunaa maanava indreNa yaa purii nirmitaa svayam || 1-5-6
6. tatra yaa purii= there in that kingdom, which, city; maanava indreNa manunaa= mankind, ruler of, by Manu; svayam nirmitaa= personally, is built; [such city] ayodhyaa naama nagarii= Ayodhya, named, city; loka vishrutaa= in worlds, renowned; aasit= there is.
A world-renowned city is there in that kingdom, which is personally built by Manu, the foremost ruler of mankind. [1-4-6]
aayataa dasha cha dve cha yojanaani mahaapurii |
shriimatii triiNi vistiirNaa su vibhak{}taa mahaapathaa || 1-5-7
7. shriimatii= glorious one – city; su vibhaktaa mahaa pathaa= with well, devised, high, ways; mahaa purii= great, city; dasha cha dve= ten, and, two – twelve; yojanaani= yojana-s; aayataa= lengthy; triiNi [yojanaani] vistiirNaa= three [yojana-s,] in breadth.
That glorious city with well-devised highways is twelve yojana-s lengthwise and three yojana-s breadth wise. [1-5-7]
Yojana is an ancient measure of distance, where one yojana roughly equals to 8 to 10 miles. Its account is like this : 1 angula is 3/4 inch; 4 angula-s are = one dhanu graha – bow grip; 8 angula-s are = one dhanu muSTi – fist with thumb raised; 12 angula-s are = 1 vitasti – distance between tip of thumb and tip of last finger when palm is stretched; 2 vitasti-s = 1 aratni -s – cubit; 4 aratni-s = one danDa, dhanuS – bow height – 6 ft ; 10 danDa-s = 1 rajju 60 ft ; 2 rajju-s = 1paridesha – 120 ft ; 2, 000 dhanuS-s = one krosha , and also called goraTa – 4, 000 yards ; 4 krosha-s = 1 yojana – thus one yojana is 9 to 10 miles. But the British Revenue measurement scaled it down to 5 miles, and all the dictionaries say that one yojana is 5 miles. But traditionally it is held as 10 miles. More info on these measures can be had from The Artha Shaastra of Kautilya – a republication of Penguin.
அயோத்தியா என்ற உலகப்புகழ்பெற்ற நகரம் ஒன்று அங்கு
இருந்தது. அது மானுடர்த் தலைவனான மனுவினால்
படைக்கப்பட்டது. பத்தும் இரண்டும் ஆன யோசனைகள் நீண்டது.
அப்பெரு நகரம் திருமகளின் இருப்பிடமாக இருந்தது. மூன்று
யோசனை அகலமானது. நன்கு வகுக்கப்பட்ட பெரிய சாலைகளை
உடையது. உதிர்ந்த மலர்களால் நிரம்பி எப்போதும் நீர்
தெளிக்கப்பெற்ற அரசுப் பெருந்தெருவை (இராச வீதி) உடையது.
(5,6,7,8)
பேரரசுகளைக் காக்கும் அரசனான தசரதன், தேவருலகைத்
தேவேந்திரன் ஆளுவதுபோல அந்தப் பட்டணத்தை ஆண்டு
வந்தான். ( 5, 9 )
அந்நகரம் புறவாயிற் பெருங்கதவை உடையது. நன்கு
அமைக்கப்பட்ட பெருந்தெருக்களில் வணிகர்களின் கடைகள்
அந்நகரின் நடுப்பகுதியில் இருந்தன.
பல்வேறு எந்திரங்களையும் ஆயுதங்களையும், சதக்னீ என்னும்
பெயருடைய நூற்றுக்கணக்கான பீரங்கிகளையும் உடையதாக
இருந்தன.
பல்வகைச் சித்திர வேலைக்காரர்களாலும், அரசரைத் துதித்துப்
பாடும் சூதகர், குலமுறை புகழ்ந்து துயில் எழுப்பும் மாகதர்,
பெண்களுக்கு நடனம் பயிற்றும் நடர்கள் போன்றோராலும் நிறைந்த
நகரம்; திருமகள் நீங்காத மீயுயர் மாளிகைகளின் மீது
கொடிகளையுடைய நகரம்.
மலர்வனங்கள், இன்பப் பூங்காக்கள் நிறைந்தது; ஒட்டியாணம்
போன்ற மதில்களை உடையது; பெரிய ஆழமான அகழியையும்,
அரிதின் முயன்றாலும் வேற்றோரால் புக முடியாத
கோட்டையினையும் உடையது. (5 : 10-12)
குதிரைகள், யானைகள், பசுக்கள், ஒட்டகங்கள், கழுதைகள், கப்பம்
கட்டுகின்ற சிற்றரசர்கள், பல்வேறு நாடுகளில் இருந்து வந்துள்ள
வணிகர்கள் ஆகியோரின் கூட்டங்களால் நெருக்கப்பட்டுள்ள நகரம்.
பல்வகை இரத்தினங்களால் இழைத்துக் கட்டப்பட்ட, மலை
போன்று உயர்ந்த, பல அடுக்குகளை உடைய மாட மாளிகைகளால்
நிறைந்த நகரம்; இந்திரனின் அமராவதியைப்போல, சொக்கட்டான்
கட்டம் போன்ற வியக்கத்தக்க வடிவில் அமைந்த நகரம்;
விமானங்களுக்கு ஒப்பான மாட மாளிகைகள் நல்லிணக்கணங்கள்
பொருந்திய சிறந்த மாதர் குழாங்களால் நிறைந்து காணப்பட்டன. (5 :
13-16)
குற்றமற்ற சமநிலத்தே கட்டப் பெற்ற வீடுகளால் நெருக்கமாக
அமைந்த நகரம்; செந்நெல் அரிசியால் நிறைந்தது; கருப்பஞ்சாறு
போன்ற இனிய நீர் நிலைகளை உடையது. பேரிகை மிருதங்கம்,
வீணை, மத்தளம் முதலியவற்றால் எழுப்பப்படும் இன்னோசைகள்
நீங்காத நகரம்.
உத்தமவிலக்கணத்தால் அமைந்து, தேவலோகத்தில் உள்ள
குபேரன், இந்திரன், இமயன், வருணன் முதலிய எவருடைய
நகருக்கும் இல்லாத சிறப்புகளை உடையதாய், கைபுனைந்து இயற்றாக்
கவினுடைய பிரம்மாவின் பட்டணம்கூட இதன் சிறப்பிற்கும்
அழகிற்கும் ஒவ்வாது என்று புகழப்பட்டதாய்,சான்றோர்களால் நிறைந்து வாழத்தக்கதாய் அமைந்த நகரம். ( 5:17-20)
ye cha baaNaiH na vidhyanti vivik{}tam aparaa param |
shabda vedhyam cha vitatam laghu hastaa vishaaradaaH || 1-5-20
20. ye cha baaNaiH na vidhyanti= those, also, with arrows, not, kill; viviktam apara param= lone one, at his hind [without a successor,] at his fore [without a predecessor]; sabda vedhyam cha vitatam= by sound, killing, also, fleeing away; laghu hastaaH vishaaradaH= acumen, handiness, skilful ones.
They the skilful archers of that Ayodhya will not kill a lone one with their arrows, one that does not have either a predecessor or a successor in his family, a fleeing one, or by listening to the sound of the target, as is done in sonic-archery, and their skills, acumen and handiness are thus benevolent. [1-5-20]
Dasharatha in his youth, when he was on a hunting spree, killed the son of a hermit who was drawing water from a river. That son of the sage dipped his pot in the waters and the filling water gave sounds like that of a grumbling tiger. Dasharatha mistook that sound to be a tiger’s grumble and swung his arrow that way, killing the boy. Thereby the father of the boy being a sage of eminence, cursed Dasharatha to die lamenting for his son, which happens after the exile of Rama. Perhaps the sonic-archery may thus have been banned in Ayodhya, lest such sad incidents would have recurred.
துணைவலியற்றவனையும், மகப்பேறு அடையாதவனையும் சப்தத்தால்
அறியத்தக்கவனையும் அதாவ்ணெதிரில் நில்லாதவனையும்,
புறங்காட்டிப் பயந்தோடுகின்றவனையும் அம்பெய்து கொல்லும்
வீரர்கள் அந்நகரத்தில் இல்லை.
காடுகளில் உள்ள தீங்கிழைக்கின்ற சிங்கம், புலி, பன்றி
முதலானவற்றை உடல்பலத்தாலும், ஆயுதங்களாலும் கொன்று
அழிக்கின்ற பெரு வீரர்களை ஆயிரக்கணக்காக உடையது.
வேதங்களையும், ஆறு வேதாங்கங்களையும் கற்றுத் துறை போய,
சான்றாண்மை மிக்க, வாய்மை தவறாத முனிவர்களாலும்
அவர்களுக்கு ஒப்பான உத்தம பிராமணர்களாலும், நிறைந்த
அந்த நகரத்தை அப்போது தசரத மன்னன் ஆண்டு வந்தான். ( 5:21-24)
அப்படிப்பட்ட சிறந்த நகரத்தில் மக்கள் எல்லோரும் அற
நெஞ்சினர்; மகிழ்ச்சியோடு வாழ்பவர்கள்; பற்பல கலைகளை
அறிந்தவர்கள்; தத்தம் பொருள்களைக் கொண்டு மனநிறைவு
அடைபவர்கள்; உலோபமற்றவர்கள்; உண்மையே பேசுபவர்கள். (1. 6:6)
அந்த நகரத்தில் குறைவுபட்ட செல்வர்கள் இல்லை; பசு, குதிரை,
தன, தான்யம் இல்லாதவன் இல்லை; பெறவியலாத பேறுகள் உடைய
இல்லறத்தான் ஒருவனும் இல்லை, (எல்லாப் பேறுகளும் பெற்ற
இல்லறத்தார் வாழும் நகரம் என்பது கருத்து) – (6 : 7)
பிறர்பொருளை வெஃகுபவனையோ, அற்ப குணமுள்ளவனையோ,
அருவருப்பான தோற்றமுள்ள ஆணையோ அயோத்தியில் ஓரிடத்தும்
பார்க்க இயலாது. கற்றுப் புலமையடையாதவனில்லை; நாத்திகனும்
இல்லை. ( 6 : 8 )
na akuNDalii na amukuTii na asragvii na alpabhogavaan |
na amR^iSTo na aliptaa~Ngo na asugandhaH cha vidyate || 1-6-10
10. na a+kunDalii= without, earrings; na vidyate= not, known – not there; a+mukuTii= without, headgear; a+sragvrii= without, garlands; na= not there; alpa bhogavaan= lowly, enjoyer; na= not there; a+mR^iSTaH= without oil-baths; na= not there; a+lipta angaH= without, cream-coated, body; na= not there; a+sungandhaH cha= un-perfumed, also; na= not there.
In that city none is there without his earrings, headgear, or garlands, none is an enjoyer of lowly things, or misses his regular oil-baths, or with an un-creamed body with sandalwood paste or with other body cream, or with an un-perfumed physique. [1-6-10]
Earrings are the indicators of scholarship, and there are grades in their make and design, on par with the education one receives. The headgears present their social status, while other decorations are to exhibit their lavishness.
குண்டலமில்லாதவன் இல்லை; மகுடமில்லாதவன் இல்லை; மழலை
இல்லாதவன் இல்லை; போகமில்லாதவன் இல்லை; பரி சுத்தமற்றவன் இல்லை; வளமான உடலில்லாதவன் இல்லை;
பரிமளமில்லாதவனும் இல்லை. (6:10)
வயிறார உண்ணாதவன் இல்லை; கொடுக்காதவன் இல்லை;
தோள்வளையும், ஆரமும் அணியாதவன் இல்லை; மேலும் கைவளை
இல்லாதவன் இல்லை; புலன்களை அடக்காதவனும் இல்லை. (6 : 11)
அயோத்தியில் நாளும் ஓமம் செய்யாதவன் இல்லை; யாகம்
செய்யாதவன் இல்லை; அற்பனும் இல்லை; திருடனும் இல்லை; வருண
ஒழுக்கங்கள் தவிர்த்து, சாதிமுறை தவறித் திருமணம் செய்பவனும்
இல்லை. (6:12)
sva karma nirataa nityam braahmaNaa vijitendriyaaH |
daana adhyana shiilaaH cha sa.myataaH cha pratigrahe || 1-6-13
13. sva karma nirataa= in one’s own, rituals, works, engaged in; nityam= always; brahmaNaa= Brahmana-s; vijitendriyaH= with conquered, senses; dana adhyana shiilaH cha= donating, practicing, minded, also; samyataaH cha= principled, also; pratigrahe= in accepting donations.
The sense-controlled scholarly Vedic Brahmans are always engaged in their rituals, and they donate the education of Vedas to their students, as well practice their own, and while receiving donations they are principle-minded. [1-6-13]
The donations received by Vedic scholars are not alms to beggars or charities to the destitute. The Vedic scholars do not receive them from anybody or everybody. There are set rules to accept such donations like cows, gold coins, villages, temples etc., from a befitting hand. Otherwise, the recipient is destined to go to Hell for having received greedily. Thus, if ever somebody wants to donate to such a scholar he should first notify his bona fides, which are verifiable by the recipient. Another kind of donation is referred here as daana adhyana, meaning that these scholars while receiving donations from a righteous source, they also have to donate something to others. It is the education in Veda, which they have to impart to their students free of any charge and that too, to the befitting students only. Thus, the words, daana and pratigrahaNa mean all these rules to accept a donation or to accord it.
பிராமணர்கள் எப்போதும் தங்கள் கடமைகளைச் செய்வதில்
ஆர்வமுடையவர்களாகவும், புலன்களைப் பொறிவழிச் செல்லாது
அடக்குபவர்களாகவும், கல்வியிலும் கொடையிலும் ஈடுபடுதலைத் தம்
இயற்கையாக உடையவர்களாகவும், கட்டுப்பாடு உள்ளவர்களாகவும்
இருக்கின்றனர். (6:13)
அவனுடைய ஆட்சிக்காலத்தில் நாத்திகன் என்று ஒருவனும்
இல்லை; பொய்பேசுபவன் இல்லை; பல்வேறு சாத்திரங்களை
அறியாதவன் இல்லை; அழுக்காறு உடையவன் இல்லை; சக்தி
யற்றவன் இல்லை; புலமையில்லாதவனும் இல்லை. (6:14)
இங்கு ஆறு வேதாங்கங்களை அறியாதவன் ஒருவனாவது இல்லை;
விரதமில்லாதவன் இல்லை; ஆயிரக்கணக்காகக் கொடாதவன் இல்லை;
எளி வந்தவனும், தயக்க மனத்தையுடையவனும், வருத்தமுடையவனும்,
பிணியில் வருந்துபவனும் இல்லை. ( :15)
அயோத்தியில் திருமகள் அருள்பெறாத ஒரு மனிதனையோ,
பெண்ணையோ பார்க்க முடியாது; அழகற்றவனும் இல்லை;
அரசனிடத்தில் பக்தி இல்லாதவன் இல்லை. (6:16)
aSTau babhuuvuH viirasya tasya amaatyaa yashasvinaH |
shuchayaH cha anurak{}taaH cha raajakR^ityeSu nityashaH || 1-7-2
2. viirasya= of the valiant one; yashasvinaH= glorious king; tasya= his; shuchayaH= clean at heart; nityasaH= all time; raaja kR^ityeSu= in king’ s, works; anuraktaaH cha= involved in, also; amaatyaaH= ministers; aSTaH bhabhuvuH= eight, are there.
Eight ministers are there for that valiant and glorious King Dasharatha, who are clean at heart and are involved in the works of the king and kingdom at all time. [1-7-2]
dhR^iSTir jayanto vijayo suraaSTro raaSTra vardhanaH |
akopo dharmapaalaH cha suma.ntraH cha ashhTamo arthavit || 1-7-3
3. dhR^iSTiH= Dhristi; jayantaH= Jayantha; vijayaH= Vijaya; suraaSTraH= Suraashtra; raaSTra vardhanaH= Raashtravardhana; akopaH= Akopa; dharmapaalaHcha= Dharmapaala, also; SumantraH= Sumantra; aSTamaH= eighth; abhavat= will be.
Dhristi, Jayantha, Vijaya, Suraashtra, Raashtravardhana, Akopa, Dharmapaala, are seven, and Sumantra is the eighth one. [1-7-3]
R^itwijau dvau abhimatau tasyaaH taam R^ishhi sattamau |
vashiSTho vaamadevaH cha ma.ntriNaH cha tathaa apare || 1-7-4
4. tasyaaH= to him, Dasharatha; vashiSTaH= Vashishta; vaamadevaH cha= Vamadeva, also; dvau= two; taam R^iSisattamau= those, saints, of eminence; abhimatau= acquiescent; R^itwijau= Vedic ritual-authorities; tathaa apare= like that, furthermore; mantriNaH cha= ministers, also [are there.]
Two venerable saints of eminence are religious ministers for they are authorities in Vedic rituals, namely Vashishta and Vamadeva, who are the acquiescent with religious matters, and apart from these two some more religious ministers are also there to King Dasharatha. [1-7-4]
uyaj~no api atha jaabaaliH kaashaypo api atha gautamaH |
maarkaNDeyaH tu diirghaayuH tathaa kaatyaayano dvijaH || 1-7-5
etaiH brahmarSibhir nityam R^itvijaH tasya paurvakaaH |
5, 6a. suyaj~no api= Suyajna, also; atha jaabaaliH= then, Jaabaali; kaashaypaH api= Kashyapa, also; atha gautamaH= then, Gautama; maarkaNDeyaH tu= Maarkandeya, also; diirghaayuH tathaa= Deerghaayu, like that; kaatyaayanaH= Kaatyayana; dvijaH= Brahman; etaiH= along with them; brahmarSibhiH= Brahma-sages; nityam= always; R^itvijaH= ritual scholars; tasya paurvakaaH = his ancestral pundits.
Suyajna, Jabaali, Kaashyapa, Gautama, Maarkandeya, Deerghaayu, and then Kaatyayana are the scholarly Brahmans acting as religious ministers, and along with them there are also Brahma-sages who are always the ancestral ritual scholars for Dasharatha�s family. [1-7-5, 6a]
etat shrutvaa rahaH suuto raajaanam idam abravIt |
shruuyataam tat puraa vR^ittam puraaNe ca mayaa shrutam || 1-9-1
1. etat shrutvaa suutaH= all this, having heard, charioteer, Sumantra; raajaanam= to king [Dasharatha]; rahaH idam abraviit= in confidence, in this way, said; shruuyataam tat= I will tell, that; puraa vR^ittam= an early, legend; puraaNe ca mayaa shrutam= legendary narration, also, by me, listened.
Sumantra, the charioteer and one of the misters of King Dasharatha, having heard all about the king’s desire to perform a Vedic ritual, said this in confidence to king, “oh, king, I will tell an early legend, an early legendary narration that I listened… [1-9-1]
kaashyapasya ca putro.asti vibhaaNDaka iti shrutaH || 1-9-3
R^iSyashR^i~Nga iti khyaataH tasya putro bhaviSyati |
sa vane nitya sa.mvR^iddho munir vanacaraH sadaa || 1-9-4
3b, 4. kaashyapasya ca= for Sage Kashyapa; putraH asti= son, was there; vibhaaNDaka iti shrutaH= Vibhaandaka, thus, known as; tasya putraH= his son [Vibhandaka’s son,] will be; R^ishyasringa iti khyaata= Rishyasringa, thus, renowned; bhavishyati= will be there; saH muniH vane nitya samvR^iddhaH= he, that saint [Rishyasringa,] always, in forest, grown up; vana chara sadaa= [that sage] Rishyasringa, forest, dwelling, always.
“He said that “Sage Kashyapa has a son known as Vibhaandaka, and his son will be the renowned Sage Rishyasringa, and that Sage Rishyasringa will grow up in forests, and will always be dwelling in forest… [1-9-3b, 4]
agnim shushruuSamaaNasya pitaram cha yashasvinam |
etasmin eva kaale tu romapaadaH prataapavaan || 1-9-7
aa~NgeSu prathito raajaa bhaviSyati mahaabalaH |
7, 8a. agnim= to Sacrificial Fire; shushrushhamaaNasya= while in servitor-ship of; pitaram cha= to his father, also; yashasvinam= prosperous one; etasmin eva= in this, only; kaale= meantime; prataapavaan= valiant one; raajaa= king; romapaadaH= Romapaada; angeshu= in Anga kingdom; prathitaH= famed one; bhavishhyati= will be there; mahaabalaH= very strong one.
Sage Rishyasringa looses no time with his servitor-ship to the Sacrificial Fire and also to his celebrated father, and during this period alone there will be a famed and very strong king Romapaada, a valiant in Anga country… [1-9-7, 8a]
atha hR^iSTo dasharathaH suma.ntram pratyabhaaShata |
yathaa R^iSyashR^i~NgaH tu aaniito yena upaayena sa ucchataam || 1-9-20
20. athaH hR^iSTaH dasharathaH= then, delighted, Dasharatha; sumantram prati abhaaSata= to Sumantra, in turn, spoke; yathaa R^iSyashR^i~NgaH aaniitaH= how, Rishyasringa, brought [to Anga Kingdom]; yena upaayena sa ucchyataam= by what, idea, that be said.
Then King Dasharatha is delighted and in turn spoke to Sumantra “By what idea Rishyasringa is brought to Anga kingdom, that shall be said…” [1-9-20]
Sri Sita Rama Jayem .
Aalvaar Emberumaanaar Jeeyar Thiruvadikale Saranam.
Leave a Reply