யஜ்ஞ ப்ருத் யஜ்ஞ க்ருத் யஜ்ஞீ யஜ்ஞ புக் யஜ்ஞ சாதன
யஜ்ஞாந்த க்ருத் யஜ்ஞ குஹ்யம் அன்ன மன்னாத ஏவ ச –106-
மேலே உள்ள ஸ்லோகத்தில் பின்வரும் நாமங்கள் உள்ளன:
- யஜ்ஞப்ருத்
- யஜ்ஞக்ருத்
- யஜ்ஞீ
- யஜ்ஞபுக்
- யஜ்ஞஸாதந
- யஜ்ஞாந்தக்ருத்
- யஜ்ஞகுஹ்யம்
- அன்னம்
- அந்நாத
யாகத்தை வெற்றிகரமாக முடிப்பதற்கு எடுத்துச் செல்லும் பொறுப்பின் முழுச் சுமையும் அவரே. படைப்பாளியாக, பக்தர்கள் தம்மை அடைவதற்கான வழிமுறையாக யாகத்தையும் உருவாக்கினார். அவர் அனைத்து யாகங்களுக்கும் எஜமானர், அவருக்காகவே அனைத்து யாகங்களும் செய்யப்படுகின்றன. யாகங்களில் செய்யப்படும் பிரசாதத்தை நுகர்ந்து மகிழ்பவன். யக்ஞங்களின் மூலம் தேடப்படுபவர் அவர். யாகங்களைச் செய்வதற்கான உத்வேகத்தை மட்டுமல்ல, யாகங்களைச் செய்வதற்கான ஆதாரங்களையும் அவர் வழங்குகிறார். அவர் யாகங்களை பலனளிக்கும் வகையில் முடிப்பவர் மற்றும் அவர் யக்ஞங்களில் உன்னதமானவர்களின் மறைந்திருக்கும் ஆவி. அவர் எல்லா உயிர்களாலும் உணவாக உண்ணப்படுகிறார், மேலும் அவர் தன்னை அனுபவிப்பவர்களை அனுபவிப்பவர்.
யக்ஞப்ருத் — யக்ஞத்தின் முழுமையையும் பேணிக் காப்பவரும், குறைகளை நிறைவு செய்து முழுமை அடைய வைப்பவரும் அவரே
(யக்ஞம் என்பது தேவதைக்காகச் செய்யப்படும் திரவியத் தியாகம் என்று ஒரு பொருள். மேலும் ஆழ்ந்து நோக்கினால்
மனிதன் தன்னிடம் இருக்கும் கண்ணிற்குத் தெரிந்த சௌகரியங்களைக் கண்ணிற்குத் தெரியாததும் எதிர்காலத்தில்
மிகுந்த முயற்சியால் அடையப்பட வேண்டியதுமான இலட்சியங்களுக்காகத் தியாகம் செய்துதான் பெற வேண்டியிருக்கிறது.
அந்த இலட்சியங்கள் ஆரம்பத்தில் விழுமியங்கள் என்னும் வடிவில்தான் கருத்துகளாக இருக்கின்றன.
மிகச் சிறந்த இலட்சியம் கடவுளை அடைதல். ஆத்ம ஞானம் என்னும் பெருநிலை. ஆனால் அதுவோ இன்று கண்ணுக்குத் தெரிவதாக இல்லை.
இன்று கண்கண்ட சுகங்களான பொருள், இன்பம் ஆகியவற்றில் நாட்டத்தை விட்டுத்தான் அந்தப் பெரும் இலட்சியத்தை நோக்கிப்
பெரும் யக்ஞம் செய்ய வேண்டியிருக்கிறது. இந்த யக்ஞத்தில் தியாகம் செய்யப்படுவதோ மூன்று விஷயங்கள்.
ஒன்று நான், எனது என்னும் அகங்காரத்தையும், மமகாரத்தையும் தியாகம் செய்தல்.
இரண்டு, நான் தான் செயல்களைச் செய்கிறேன் என்னும் கர்த்தா என்னும் எண்ணத்தை விடுதல்.
மூன்று பலன்களில் நாட்டத்தை விடுதல். ஆத்ம ஞானம் என்னும் இலக்கை எட்டத் தடையாய் இருப்பவை இவை.
இந்த யக்ஞத்தில் அவன் அருளே ஆரம்பம் முதல் நிறைவு வரையிலும் துணை)
யக்ஞக்ருத் — உலகில் மக்களின் நன்மைக்காக வேண்டி இந்த யக்ஞம் என்னும் முறையை அவரே ஏற்படுத்தியுள்ளார்
யக்ஞீ — யக்ஞத்தின் தலைவரும் பிரபுவும் அவரே
யக்ஞபுக் — யக்ஞத்தின் பலன்களை அனுபவிப்பவரும் அவரே
யக்ஞஸாதந: — யக்ஞம் நிறைவேறுவதற்கான துணையாக இருப்பவரும் அவரே
யக்ஞாந்தக்ருத் — பிரம்மஞானம் அடைவதே அனைத்து யக்ஞங்களின் இறுதி இலட்சியம்.
அந்தப் பிரம்ம ஞானத்தை அருள்வதன் மூலம் அவரே யக்ஞாந்தக்ருத் ஆகிறார்.
யக்ஞகுஹ்யம் — தங்களுக்குப் பிடித்த சில பலன்களுக்காகச் செய்யப்படுவது யக்ஞம் என்னும் சாதாரண கருத்துள்ளவர்களுக்குப் புரியாத கருத்து,
‘ஏன் யக்ஞத்தை மூவிதத் தியாகத்துடன் கடவுளைக் குறித்தே செய்ய வேண்டும்?’ என்பது.
யக்ஞத்தின் முழுமையாகக் கடவுள் இருப்பதால் அவரைக் குறித்து, அவருக்கு அர்ப்பணமாகச் செய்யப்படும் யக்ஞம்
அனைத்து நிறைவையும் இயல்பாகவே பெற்று நிற்கும். யக்ஞத்தின் இரகசியம் கடவுளே என்பதால்தான் யக்ஞகுஹ்யம் எனப்படுகிறார்.
அந்நம் — உயிரையும், உடலையும் வளர்ப்பது அன்னம். உயிர்களையும், உலகங்களையும் போஷிப்பவர் ஆகையால் திருமால் அந்நம் எனப்படுகிறார்
அந்நாத: — உணவைத் துய்ப்பவரை அந்நாதர் என்று சொல்லலாம். அனைத்துப் பலன்களையும் உள்ளுயிராய் நின்று
திருமாலே துய்ப்பவர் ஆக இருப்பதால் அவரே அந்நாத: எனப்படுகிறார்.
ஏவ ச – திருமாலே உணவும், உண்போனும் இரண்டுமாக இருக்கின்றார் என்று வலியுறுத்துகிறது.
வேள்விகளைப் பாதுகாப்பவன் {யஜ்ஞப்ருத்},
வேள்விகளைப் படைத்தவன் {யஜ்ஞக்ருத்},
வேள்விகள் செய்பவர்கள் அனைவரிலும் முதன்மையானவன் {யஜ்ஞீ},
வேள்விகள் அனைத்தின் வெகுமதிகளையும் அனுமதிப்பவன் {யஜ்ஞபுக்},
வேள்விகள் அனைத்தையும் நிறைவேறச் செய்பவன் {யஜ்ஞஸாதநன்},
வேள்விகளின் இறுதியில் ஆகுதிகள் முழுமையையும் ஏற்றுக் கொள்வதன் மூலம் அவை அனைத்தையும் நிறைவடையச் செய்பவன் {யஜ்ஞாந்தக்ருத்},
பலனில் விருப்பமின்றிச் செய்யப்படும் வேள்விகளோடு அடையாளங்காணப் படுபவன் {யஜ்ஞகுஹ்யன்},
அனைத்து உயிரினங்களையும் நீடிக்கச் செய்யும் உணவாக இருப்பவன் {அந்நம்},
அந்த உணவை உண்பவன் {அந்நாதன்};(118)
வேள்வியும் பயனும் –
976-யஜ்ஞப்ருத்-யாகத்தில் குறைகள் இருந்தாலும் தம்மை நினைத்துச் செய்யப்படும் பூர்ண ஆஹூதியால் அதை முழுமை அடையச் செய்பவர் –
977-யஜ்ஞக்ருத் -உலக நன்மைக்காக சிருஷ்டி தொடங்கும் போது யாகத்தைப் படைத்தவர் –
978-யஜ்ஞீ -அனைத்து யாகங்களும் இவரைக் குறித்தே செய்யப் படுகிற படியால் யாகங்களுக்கு ஸ்வாமி –
979-யஜ்ஞபுக் -யஜ்ஞத்தில் கொடுக்கப் படும் ஆஹூதியை அனுபவிப்பவர் -அல்லது யஜ்ஞத்தைக் காப்பவர் –
980-யஜ்ஞ சாதன -பெருமானே அடையத் தகுந்தவர் என்னும் அறிவே யஜ்ஞத்தைத் தூண்டும் கோலாக உள்ளவர் –
981-யஜ்ஞாந்தக்ருத் -யாகத்தின் முடிவான பயன் –பெருமானை அடைவதே சிறந்த பயன் -என்றும் அறிவு -இந்த அறிவைப் புகட்டுமவர் –
982-யஜ்ஞகுஹ்யம் -யாகத்தின் ரஹச்யமாகவும் இருப்பவர் -பூரணரான பகவான் யாகத்தில் கொடுக்கப்படும் பொருட்களை
எதிர்பார்த்து ஏற்று திருப்தி அடைவது போல் நடிக்கிறார் என்னும் ரஹச்யத்தை மெய்யன்பர்களே அறிவார்கள் –
ஸ்ரீ தேவகீ நந்தன் –
983-அன்னம்-அவன் அருள் பெற்ற மெய்யன்பர்களாலே அன்னத்தைப் போலே -உணவைப் போலே -அனுபவிக்கப் படுபவர் –
984-அந்நாத-தம்மை அனுபவிப்பவர்களை தாம் அனுபவிப்பவர் –
8-ஸ்ரீ பகவான் செய்து அருளும் செயல்களின் பிரயோஜனம் சொல்லும் திரு நாமங்கள் -946-982-
9-ஸ்ரீ தேவகீ நந்தன் –983-992
976-யஞ்ஞ ப்ருத் –
யாகத்தை நிறைவுறச் செய்பவன்
பிராயச் சித்தான்ய சேஷாணி ஸ்ரீ கிருஷ்ண அநு ஸ்மரணம் பரம்-
விகலமபி யஜ்ஞம் ஸ்வ ஸ்மரண பூர்ணா ஹுதிப்₄யாம் புஷ்ணாதீதி
யஜ்ஞ ப்₄ருத் । யதா₂
ப்ரமாதாத் (கவனக் குறைவால் )குர்வதாம் கர்ம பிரஸ்யவத் யத்வரேஷு யத் ஸ்மரணா தேவ தத் விஷ்ணோ சம் பூர்ணம் ஸ்யாதிதி ஸ்ருதி
யஜ்ஞத்தில் எந்தச் செயலைச் செய்யும் போதும் ஏதேனும் ஒரு காரணத்தால் ஏதேனும் ஒரு குறை உண்டானாலும்
மஹா விஷ்ணுவை எண்ணிய யுடனேயே அந்தக் குறை நீங்கி யஜ்ஞம் பூர்ணமாகிறது என்று ஸ்ருதி கூறுகிறது
மாயனைத் தாமோதரனைச் செப்பு -நாம் செய்யும் நோன்பு முடிய உதவுவான்
யஜ்ஞம் குறைவு பட்டாலும் தம்மை தியானிப்பதனாலும் பூர்ணா ஹூதியினாலும்
அதை நிரம்பச் செய்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்களைத் தாங்குபவர் -அல்லது காப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தைத் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————–
- யக்ஞ-பிரித் – யாகத்தின் நிறைவைக் கொண்டுவருபவர்
மூலச் சொல் ‘பிரி’ என்பது ‘பிடிப்பது அல்லது ஆதரிப்பது’. இதன் அடிப்படையில் ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘யஜ்ஞம் பிபாரதி பதி இதி வா யஜ்ஞபிரித் – யாகத்தை வெற்றிகரமாக முடிப்பதற்கான முழுப் பொறுப்பையும் அவர் தாங்குகிறார், எனவே அவர் யக்ஞபிரித்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு யாகத்தின் வெற்றிக்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்படும் போது, பகவான் ஆதரவுக் கரம் கொடுத்து அதன் நிறைவை உறுதி செய்கிறார்.
ஒரு யாகத்தின் உண்மையான செயல்பாட்டில் குறைபாடுகள் இருந்தாலும், பூர்ணா ஆஹுதியின் இறுதி பிரசாதம் இந்த குறைபாடுகளை நிவர்த்தி செய்து யக்ஞத்தை வெற்றிகரமாக முடிப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார்- ‘விகல்பம் அபி யஜ்ஞம் ஸ்வஸ்மரண பூர்ணாஹுதிப்யாம் யஜ் புஷ்ணாதி இதி. ப்ரித்’.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஷ்ருதியில் இருந்து பின்வரும் ஆதரவை அளிக்கிறார்:
பிரமாதாத் குர்வதம் கர்ம ப்ரச்யவத்யத்வரேஷு யத் |
ஸ்மரணதேவ தத்-விஷ்ணோ சம்பூர்ணம் ஸ்யாத்-இதி ஸ்ருதிஹ் ||
பொருள்: அலட்சியம் அல்லது மேற்பார்வையின் காரணமாக யாகங்களைச் செய்வதில் தவறு ஏற்பட்டால், யாகம் அபூரணமாகிவிடும். இந்தக் குறைகள் நீங்க விஷ்ணுவை நினைத்தால் அவைகள் நீங்கி யாகம் பூரணமாகிறது. இதைத்தான் ஸ்ருதி அறிவிக்கிறார்.
யாகத்தை ஆதரித்து, அதை வெற்றிகரமாக முடிப்பதற்குக் கொண்டு வருபவர் யஜ்ஞ-பிரித் என்று அழைக்கப்படுகிறார் – ‘யஜ்ஞம் பிபாரதி புஷ்ணதி, தாரயதி இதி யஜ்ஞ-பிரித்’.
யக்ஞத்தில் ஏதேனும் குறைபாடுகள் இருந்தால் யஜமானன் மன்னிப்புத் தேட வேண்டும் மற்றும் அதைச் சரிசெய்வதற்காக பாரத்தை எடுக்கும் பகவானுக்கு பூர்ணாஹுதியை வழங்க வேண்டும். யாகம் முழுமையடைவதை உறுதி செய்வதற்காக, கிருஷ்ணரின் தாமரை பாதத்தில் தெய்வீக எண்ணங்களுடன், யாகத்தின் செயல்பாட்டில் தெரிந்த மற்றும் அறியப்படாத, நோக்கம் மற்றும் திட்டமிடப்படாத அனைத்து குறைபாடுகளுக்கும் மன்னிப்பு கேட்கும் இறுதி ஆஹுதி. யாகம் செய்பவரில் உள்ள தவறுகள், நடைமுறைகளில் உள்ள தவறுகள், பிரசாதத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களில் பயன்படுத்தப்படும் தவறுகள், (மந்திரம், தந்திரம், விதி, விவரியாசம் போன்றவற்றில் உள்ள குறைபாடுகள்) அனைத்தும் இறுதி ஆஹுதியின் போது பகவானால் மன்னிக்கப்படுகின்றன. அவரது தெய்வீக பாதங்களில் தியானம் செய்யப்படுகிறது.
பூர்ணாஹுதி நேரத்தில் தியானிக்கப்படும் மந்திரங்களில்:
ப்ராயஷ்சித்தன்யசேஷானி தபஹ கர்மண்ய ஆத்மகனி வை |
யானி தேஷாம் அஷேஷானாம் ஸ்ரீ கிருஷ்ணானு ஸ்மரணம் பரம் ||
உபசாரபதேஷேன கிருதன் ஆஹாரர் மயா|
அபசாரன் இமான் ஸர்வான் க்ஷமஸ்வ புருஷோத்தம ||
பூர்ணாஹுதிம் உத்தமாம் ஜுஹோதி; கர்மம் வை பூர்ணாஹுதிஹ் |
அவிர்கிர்பிஹ் யதோன ஊனம் தேன உக்திம் விதேம||
சுவாமி சின்மயானந்தா சுட்டிக் காட்டுகிறார், இங்கு யாகம் என்பது கடவுளுக்கு செய்யப்படும் யாகம் மட்டுமல்ல, பொதுமக்களுக்கு தன்னலமற்ற சேவையாக செய்யப்படும் அனைத்து செயல்களையும் உள்ளடக்கியது. பகவான் இத்தகைய செயல்கள் அனைத்தையும் ஆதரித்து அவற்றின் வெற்றிகரமான முடிவை உறுதி செய்கிறார். அவர் யக்ஞம் என்ற வார்த்தையின் முந்தைய விளக்கத்தைத் தொடர்கிறார், மேலும் தற்போதைய நாமத்திற்கு தனது விளக்கத்தை அளிக்கிறார்: மற்றவர்களுக்கு நாம் செய்யும் அனைத்து நல்ல, அர்ப்பணிப்பு, தன்னலமற்ற சேவைகளை வெற்றிகரமாக முடிக்க உதவுபவர்.
977-யஞ்ஞ க்ருத்-
யாகங்களை உண்டாக்கியவன் -பரஸ்பரம் பாவயந்த -தேவர்கள் மனுஷ்யர்கள்
ஜக ₃த்₃தி₄தா ய யஜ்ஞ மாதௌ₃ ஸ்ருஜதீதி
யஜ்ஞ க்ருத் ॥
பண்டை நான்மறையும் வேள்வியும் தானாய் நின்ற வெம்பெருமான் -பெரிய திரு மொழி -5-7-1-
உலகங்களின் நன்மைக்காக ஆதியில் யஜ்ஞத்தை உண்டாக்கியவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
ஆதி காலத்தில் யஜ்ஞத்தைப் படைத்து பிரளய காலத்தில் யஜ்ஞத்தை அழிப்பவர்-ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தைச் செய்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———
- யக்ஞ-கிருத் – தியாகத்தை உருவாக்கியவர்
‘கிருத்’ என்ற சொல்லுக்கு ‘செய்வது அல்லது உருவாக்குவது’ என்று பொருள். ‘அழித்தல்’ என்று பொருள்படும் போது ‘கிரிந்தாதி’ என்ற வடிவத்தையும் எடுக்கலாம். இதனடிப்படையில் ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இரண்டு விளக்கங்களைத் தருகிறார். அவரது விளக்கத்தின் முதல் விளக்கம் ‘ஜகத் ஆதௌ யஜ்ஞம் கரோதி யஜ்ஞக்ரீத் – உலகத்தை உருவாக்கும் நேரத்தில், அவர் யக்ஞத்தின் செயல்முறையையும் உருவாக்கினார், எனவே அவர் யக்ஞத்தை உருவாக்கியவர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். யக்ஞகிருதத்தை யாகம் செய்பவர் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். உண்மையில், உலகத்தைப் படைத்ததே பகவானின் யாகம்.
ஸ்ரீ சங்கரர் கிருத் என்ற சொல்லுக்கு ‘அழிப்பவர்’ என்று ஒரு மாற்று விளக்கம் தருகிறார் – க்ரிந்தாதி: ஜகதாதௌ யஜ்ஞம் கரோதி, ததந்தே யஜ்ஞம் க்ரிந்ததி இதி வா யஜ்ஞ-கிருத் – யாகங்களை ஆரம்பத்தில் படைத்தவர் அல்லது இறுதியில் அவற்றை அழித்தவர். பிரபஞ்சத்தின்.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பிரபஞ்சத்தின் நலனுக்காக யாகத்தைப் படைத்ததால், விஷ்ணுவுக்கு இந்த நாமம் உண்டு என்று விளக்கம் தருகிறார். ஜகத்ஹிதாய யஜ்ஞமாதி ஸ்ரீஜதி இதி யஜ்ஞக்ரீத் என்பது ஸ்ரீ பட்டரின் விளக்கம். பிரபஞ்சத்தின் நல்வாழ்வுக்காக அவர் முதலில் யாகத்தை உருவாக்கினார்.
பகவத் கீதையில் உள்ள பின்வரும் ஸ்லோகங்கள் கிருஷ்ணரின் வார்த்தைகளில் விரிவாக விளக்குகின்றன:
ஸஹ-யஜ்ஞா ப்ரஜா சிருஷ்ட்வா புரோவாச ப்ரஜாபதிஹ் |
அனேன ப்ரஸவிஷ்யத்வம் ஏஷ வோஸ்த்விஷ்ட காம-துக் ||(BG 3.10)
பொருள்: ஆதியில், எல்லா உயிர்களுக்கும் இறைவன், பலிகளுடன் சேர்ந்து மனிதனைப் படைத்து, சொன்னான்: இதனால் நீ செழிப்பாய்; இது உங்களுக்கு விரும்பத்தக்க அனைத்தையும் வழங்கும்.
தேவன் பாவயத் அனேன தே தேவா பாவயந்து வஹ் |
பரஸ்பரம் பாவயந்தஹ் ஸ்ரேயஹ் பரம் அவாப்ஸ்யத ||(BG 3.11)
பொருள்: இதன் மூலம் (யக்ஞம்) தேவர்களை தயவு செய்து, தேவர்கள் உங்களை ஆதரிப்பார்கள். இவ்வாறு ஒருவரையொருவர் போஷித்து, உயர்ந்த நன்மையைப் பெறுவீர்கள்.
இஷ்டான் போகன் ஹி வோ தேவே தாஸ்யந்தே யஜ்ஞ பவிதா |(BG 3.12) – தியாகத்தால் மகிழ்ந்த தேவர்கள், நீங்கள் விரும்பும் இன்பங்களை உங்களுக்கு வழங்குவார்கள்.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் தேவர்களுக்கும் மனுஷர்களுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதைப் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: தேவர்கள் யாகங்கள் மூலம் ஹவிர்-பாகம் செய்ய மனுஷ்யர்களைச் சார்ந்துள்ளனர், மேலும் மக்கள் மழை போன்றவற்றின் மூலம் தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக தேவர்களைச் சார்ந்துள்ளனர். , பகவான் யக்ஞத்தை தேவர்களுக்கும் மக்களுக்கும் பாலமாக அமைத்திருப்பதால், அவர் யக்ஞ-கிருத் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
யக்ஞ-கிருத் என்ற சொல் யக்ஞங்களைச் செய்பவர் என்றும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. சுவாமி சின்மயாநந்தா இந்த நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: யாகம் செய்பவர். யக்ஞத்தின் செயலாக, ஜீவாக்களுக்குச் செய்யும் தூய்மையான மற்றும் தன்னலமற்ற செயலாக, இறைவன் படைப்பைப் பிறப்பித்ததாக அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ், ‘யஜ்ஞன் மகான் ஸ்வயமபி கரோதி அவதார விக்ரஹே இதி யஜ்ஞ-கிருத் – அவர் அவதாரங்களின் போது யக்ஞங்களைத் தானே செய்கிறார்.
978-யஞ்ஞீ-
யஞ்ஞங்களால் ஆராதிக்கப் படுபவன் -சர்வ சேஷி
ஸர்வ யஜ்ஞாநாம் சேஷீ
யஜ்ஞீ ॥
செய்கைப் பயன் உண்பேனும் யானே -5-6-4-
அஹம் ஹி சர்வ யஞ்ஞாநாம் போக்தா ச பிரபுரேவச -ஸ்ரீ கீதை -9-24-
யத் கரோஷி யத³ஸ்²நாஸி யஜ் ஜுஹோஷி த³தா³ஸி யத் |
யத் தபஸ்யஸி கௌந்தேய தத் குருஷ்வ மத³ர்பணம் || 9- 27||
எல்லா யஜ்ஞங்களுக்கும் தலைவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்கள் தமக்கு ஆராதனங்கள் ஆகையால் யஜ்ஞங்களுக்குத் தலைவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தை யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————
- யக்ஞி – அவர் யக்ஞங்களின் மாஸ்டர்
அவர் யக்ஞம் உருவகப்படுத்தப்பட்டவர் மற்றும் அவர் அதன் மிக முக்கியமான அங்கமாகவும் இருக்கிறார். இதன் அடிப்படையில் ஸ்ரீஆதிசங்கரர், ‘ யஜ்ஞானம் தட்சமாராதனாத்மானம் ஷேஷீ இதி யஜ்ஞி – தமக்கு ஆராதனையாகச் செய்யப்படும் யாகங்களை முழுமையாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும் ஆக்குகிறார், எனவே அவர் யக்ஞத்தின் மையமான யக்ஞை’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். ‘யஜ்ஞோ வை விஷ்ணுஹ் – விஷ்ணு யக்ஞத்தின் சாரம், யக்ஞம் யக்ஞத்தின் சாரம்’ என்று வேதங்கள் கூறுகின்றன. இரண்டும் ஒன்றுதான். யக்ஞம் என்பது பகவானின் வெளிப்பாடே, எனவே அவர் ஒவ்வொரு யக்ஞத்திற்கும் இறைவன் மற்றும் பெறுபவராக யக்ஞி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
ஸ்ரீ பராசர பட்டரின் விளக்கம் சங்கரரைப் போன்றது, அங்கு அவர் ‘சர்வ யஜ்ஞானம் ஷேஷி யஜ்ஞி – அவர் எல்லா யக்ஞங்களுக்கும் இறைவன் அல்லது எஜமானர். அவர் இறுதியான போக்தாவாக இருப்பதால், அனைத்து யக்ஞங்களும் அவரை சாந்தப்படுத்துவதற்காக செய்யப்படுகின்றன.
ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் பகவத் கீதையை (அத்தியாயம் 9 வசனம் 24) ஆதரவாகக் குறிப்பிடுகிறார்:
அஹம் ஹி ஸர்வ யஜ்ஞானம் போக்தா ச ப்ரபுரேவ ச |
ந து மாம் அபிஜானந்தி தத்த்வேனாதஷ்-ச்யவந்தி தே ||
பொருள்: ஏனென்றால், நான் மட்டுமே அனைத்து யாகங்களையும் அனுபவிப்பவன் மற்றும் ஒரே இறைவன். அவர்கள் என்னை என் உண்மையான இயல்பில் அடையாளம் காணவில்லை, அதனால் அவர்கள் விழுகிறார்கள்.
ஸ்ரீ ராமானுஜன் ஸ்ரீ நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழி என்றும் குறிப்பிடுகிறார் – ‘ செய்கைப் பயனும் யானே என்றும்…. (திருவாய் மொழி 5.6.4) – எவரும் செய்யும் செயல்களின் பலன் என்னுடையதே தவிர’.
ஸ்ரீ தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் தனது திருமொழிப் பரசுராமத்தில் 25 புலம்புகிறார்:
குரங்குகள் மலையை தூக்கக் குளித்துத்தாம் புரண்டிட் டோடி
தரங்கநீ ரடைக்க லுற்ற சலமிலா அணிலம் போலேன்
மரங்கள்போல் வலிய நெஞ்சம் வஞ்சனேன் நெஞ்சு தன்னால்
அரங்கனார்க் காட்செய் யாதே அழியத்தே நேயர்க்கின் றே.
பொருள்:ஆழ்வார் இறைவனிடம் தனது வர்ணத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட கர்மங்களைச் செய்யவில்லை, ஞானயோகம் அல்லது பக்தி யோகத்தைப் பின்பற்றவில்லை, இறைவனின் நாமத்தைப் பாடி நேரத்தைச் செலவிடவில்லை, இது போன்ற எதையும் செய்யவில்லை என்று கூறுகிறார். கஜேந்திரன் போன்ற ஒரு பூவைக் காணிக்கையாக, அவர் அணில் அல்லது குரங்கு போன்ற சிறிய சேவையை கூட ராமருக்கு வழங்கவில்லை, ஆனால் அவருக்குத் தெரிந்த ஒரே விஷயம், இறைவனிடம் இருந்து உதவிக்காக அழுவது மட்டுமே. பகவான் இதைப் போதுமான யாகம் என்று ஏற்றுக்கொண்டு, ஆழ்வாரைத் தன் பாதங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்.
பகவான் ஏன் எல்லா யக்ஞங்களுக்கும் இறைவன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பதற்கு இந்த உதாரணம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. பகவான் கஜேந்திரனின் பூவைக் காணிக்கையாகக் கொடுப்பதையும், அணில்கள் சில மணலைக் காணிக்கையாகக் கொடுப்பதையும், குரங்குகள் செய்யும் சேவையையும், அல்லது தன்னிடம் இருந்து உதவிக்காகக் கூக்குரலிடுவதையும், தனக்குப் போதுமான காணிக்கையாகக் கொண்டு, தன் பக்தனை ஆசீர்வதிக்கிறார்.
நாராயணனின் சேவையில் தன் வாழ்நாளை அர்ப்பணித்ததால், தனக்கு எந்த வித பக்தியும் இல்லை என்று அறிவிப்பது ஆழ்வாரின் சுத்த அடக்கம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் குறிப்பிடுகையில், யக்ஞம் என்ற சொல்லிலிருந்து யக்ஞம் என்ற வார்த்தை ‘இனி’ என்ற பின்னொட்டாக – யஜ்ஞா அஸ்ய அஸ்தி இதி இதி யஜ்னி – யாருக்காக யாகங்கள் செய்யப்படுகிறதோ அவரே.
979-யஞ்ஞ புக்
யஞ்ஞங்களை அனுபவிப்பவன் -அந்தராத்மா -தடை இன்றி ரஷிப்பவனும் அவனே-
தான் பு₄ங்க்தே பு₄நக்தி வேதி
யஜ்ஞ பு₄க் ॥
மா முனி வேள்வியை காத்து
செய்கைப் பயன் உண்பேனும் யானே என்னும்
ப்ராப்திக்கு உகப்பானும் அவனே
அந்த யஜ்ஞங்களை அனுபவிப்பவர் -அல்லது காப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்களை அனுபவிப்பவர் -காப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தை உண்பவர் -தேவர்களை உண்பிப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————
976-யஜ்ஞப்ருத்-
யஜ்ஞம் குறைவு பட்டாலும் தம்மை தியானிப்பதனாலும் பூர்ணா ஹூதியினாலும் அதை நிரம்பச் செய்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்களைத் தாங்குபவர் -அல்லது காப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தைத் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
————————————————–
977-யஜ்ஞக்ருத் –
உலகங்களின் நன்மைக்காக ஆதியில் யஜ்ஞத்தை உண்டாக்கியவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
ஆதி காலத்தில் யஜ்ஞத்தைப் படைத்து பிரளய காலத்தில் யஜ்ஞத்தை அழிப்பவர்-ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தைச் செய்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———————————————————
978-யஜ்ஞீ-
எல்லா யஜ்ஞங்களுக்கும் தலைவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்கள் தமக்கு ஆராதனங்கள் ஆகையால் யஜ்ஞங்களுக்குத் தலைவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தை யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———————————————————-
979-யஜ்ஞபுக் –
அந்த யஜ்ஞங்களை அனுபவிப்பவர் -அல்லது காப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்களை அனுபவிப்பவர் -காப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தை உண்பவர் -தேவர்களை உண்பிப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————
980-யஜ்ஞசாதன –
யஜ்ஞங்களே ஞானத்தின் வழியாகத் தம்மை அடைவதற்கு உபாயங்களாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
தம்மை அடைவதற்கு யஜ்ஞங்களை ஞானம் மூலம் சாதனமாக உடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர்-
யஜ்ஞத்தின் ச்ருக் ஸ்ருவம்-கரண்டிகள் -மந்த்ரம் -முதலியவற்றைக் கொடுப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————————————————-
981-யஜ்ஞாந்தக்ருத் –
யாகத்தின் பலனாகிய தம்மைப் பற்றிய தத்வ ஞானத்தை உண்டாக்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞத்தின் முடிவாகிய பலத்தைக் கொடுப்பவர் -ஸ்ரீ வைஷ்ணவீ ருக்கைச் சொல்லுவதாலும் பூர்ணா ஹூதி செய்வதனாலும்
யஜ்ஞத்தை நிறைவேற்றுபவர் – -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தை நிச்சயிப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———————————————-
982-யஜ்ஞகுஹ்யம் –
எதையும் எதிர்பாராதவராக இருந்தும் எதிர்பார்ப்பவர் போல் யாகத்தில் அளிக்கும் புரோடாசம் முதலியவற்றை உண்டு
திருப்தி அடைந்து யாகம் செய்தவரைப் பலன்களால் திருப்தி செய்வித்து யாகத்தின் ரஹஸ்யமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
யஜ்ஞங்களுள் ரஹஸ்யமாகிய ஞான யஜ்ஞமாக இருப்பவர் -பலனைக் கருதாது செய்யப்படும் யஜ்ஞமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
யஜ்ஞத்தின் ரஹஸ்யமான விஷ்ணு என்னும் நாமத்தை உடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————————————————————–
983-அன்னம் –
இப்படித் தம்மால் அளிக்கப் பட்ட சக்தியைப் பெற்றவர்களால் அனுபவிக்கப் படுபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
எல்லோராலும் அனுபவிக்கப் படுபவர் -பிராணிகளை சம்ஹரிப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
எல்லோருக்கும் உய்விடம் -எல்லாவற்றையும் உண்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————————————————————-
984-அந்நாத-
தம்மை அனுபவிப்பவர் களைத் தாமும் அனுபவிப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
எல்லா உலகங்களையும் சம்ஹார காலத்தில் உண்பவர் -உலகம் அனைத்தும் போக்த்ரு ரூபமாகவும் -உண்பவராகவும் –
போக்ய ரூபமாகவும் உண்ணப் படுபவை யாகவும் -இருத்தலை ஏவ என்ற சொல் காட்டுகிறது -உலகனைத்திலும் உள்ள சொற்கள்
அனைத்தும் சேர்ந்து பரமாத்மாவைக் குறிக்கின்றன என்பதை -சகாரம் காட்டுகிறது -ஸ்ரீ சங்கரர் –
அன்னத்தை உண்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
————————————-
ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
Leave a Reply