Thiruvonum's Weblog

பிரமாணம் பிராண நிலய பிராண த்ருத் பிராண ஜீவன
தத்வம் தத்வ விதேகாத்மா ஜன்ம ம்ருத்யு ஜராதிகா —103-

மேலே உள்ள ஸ்லோகத்தில் பின்வரும் நாமங்கள் உள்ளன:

959.    பிரமாணம்
960.    ப்ராணநிலய
961.    பிராணத்ருத்
962.    ப்ராணஜீவன
963.    தத்வம்
964.    தத்வவித்
965.    ஏகாத்மா
966.   ஜன்ம ம்ருத்யு ஜராதிக

அவர் எல்லாவற்றிற்கும் உண்மையான ஆதாரம் மற்றும் நீதியான செயலுக்கான தரங்களை அமைக்கிறார். எல்லா உயிர்களுக்கும் அவனே இறுதி இருப்பிடம். அவர் அனைத்து உணர்வு மற்றும் உணர்ச்சியற்ற உயிரினங்களையும் தாங்குகிறார், மேலும் அவர் உயிரைக் கொடுப்பவராகவும் உள்ளார். அவர் ஆதாரம், சாராம்சம் மற்றும் உண்மை மற்றும் உண்மையை அறிந்தவர். அவர் ஒரே உயர்ந்த ஆத்மா (புருஷா). அவர் பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் முதுமைக்கு அப்பாற்பட்டவர்.

ப்ரமாணம் — அறியாமை, ஒன்றை வேறொன்றாக அறிதல், விபரீதமாக அறிதல் என்பவை அறிவதில் உண்டாகும் மூன்று குறைகள்.
இந்த மூன்று குறைகளும் அற்ற ஐயம் திரிபு இல்லாத அறிவை எது ஏற்படுத்துமோ அதற்குப் பிரமாணம் என்று பெயர்.
மயர்வற மதிநலம் தருபவர் அவர் ஆகையாலே ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவே பிரமாணம் எனப்படுகிறார்

ப்ராணநிலய: — பறவைகள் தம் கூட்டில் சென்று அடைவது போன்று அவரிடமே உயிர்வர்க்கங்கள்,
ஜீவர்கள் புகலாக அடைகின்றனர்; அன்றாடம் வாழ்க்கையில் பிராணன்களும் அவரிடமே இலயம் அடைகின்றன என்பதால் ப்ராணநிலய:

ப்ராணத்ருத் — பெற்ற தாயாய்த் தந்தையாய் ஜீவர்களைத் தாங்குவதால் அவர் ப்ராணத்ருத்

ப்ராணஜீவந: — உடலில் ஜீவர்கள் தங்கி ஜீவிதம் நடைபெறப் பிராணன்களை அவரே நோக்கி நடத்துவதால் ப்ராணஜீவந:

தத்வம் — அறியப்படும் பொருளின் உள்ளது உள்ளபடியான மாறா இயல்பிற்குத் தத்வம் என்று பெயர்.
பிரபஞ்சம் அனைத்தும் மாறிக்கொண்டே இருப்பவை ஆகையால் மாறாத தத்வம் பரமாத்மாவே என்பதால் அவருக்குப் பெயரே தத்வம்.

தத்வவித் — அறியப்படும் பிரபஞ்சத்தின் உள்ளபடியான தத்வமாக அவர் இருப்பதுமட்டுமின்றி அறியும் சித்
என்னும் ஜீவனின் உள் தத்வமாகவும் அவரே இருக்கிறார்

ஏகாத்மா — சித், அசித் என்னும் இரண்டும் அவருக்குச் சேஷமாகவும், அவருக்குச் சரீரமாகவும் இருப்பவை
ஆதலால் அவர் ஒருவரே ஒரே ஆத்மாவாக ஏகாத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஜன்மம்ருத்யுஜராதிக: — அவ்வாறு அனைத்தினுள்ளும் அந்தர்யாமியாய் அவர் இருப்பினும் ஜீவர்கள், உலகப் பொருட்கள்
ஆகியவற்றின் மாற்றங்கள், குறைகள் ஆகியவை தம்மிடம் நிழலாடாத வகையில் அவற்றைக் கடந்தவராக இருக்கிறார்

பரமாத்மாவைக் குறித்த உண்மையை வெளிப்படுத்துபவன் {ப்ரமாணன்},
ஐந்து மூச்சுக்காற்றுகள் மற்றும் ஐம்புலன்களின் வசிப்பிடமாக இருப்பவன் {ப்ராணநிலயன்},
உயிரினங்களின் வாழ்வை ஆதரிக்கும் உணவாக இருப்பவன் {ப்ராணத்ருத்},
பிராணன் என்றழைக்கப்படும் உயிர் மூச்சின் துணையுடன் உயிரினங்கள் அனைத்தையும் வாழச் செய்பவன் {ப்ராணஜீவநன்},
தத்துவ அமைப்புகள் அனைத்திலும் சிறந்த தத்துவமாக இருப்பவன் {தத்வம்தத்வவித்},
அண்டத்தின் ஒரே ஆன்மாவாக இருப்பவன் {ஏகாத்மா},
பிறப்பு, முதுமை மற்றும் மரணத்தைக் கடந்தவன் {ஜந்மம்ருத்யுஜராதிகன்};(116)

ஸ்ரீ அவதாரத்துக்கும் திரு விளையாடல்களுக்கும் பயன் –

959-பிரமாணம் -உண்மையான அறிவைக் கொடுக்கும் கருவியே பிரமாணம் வேத பிரமாணத்தின் மூலம்
ஐயம் இல்லாத அறிவை அளிப்பவர் –
960-பிராண நிலய-பறவைகளுக்கு சரணாலயம் போலே அனைத்து ஆத்மாக்களுக்கும் இருப்பிடம் –

961-பிராண த்ருத்-அந்த ஜீவர்களைத் தாய் போலே தாங்கிப் பேணுபவர்
962-பிராண ஜீவன -ஆத்மாக்களை உணவும் தண்ணீரும் போலே இருந்து வளர்ப்பவர்
963-தத்வம் -தயிரில் வெண்ணெய் போலே சித்துக்கள் அசித்துக்கள் இவற்றின் சாரமாக இருப்பவர்
964-தத்வவித் -தம்மைப் பற்றிய உண்மையை தாமே அறிந்து இருப்பவர் –
965-ஏகாத்மா -உலகில் ஒரே ஆத்மாவே இருப்பவர் -அதாவது இவர் ஒருவரே உலகுக்கு தலைவராயும்
அனுபவிப்பவராகவும் நன்மையே விரும்புபவராகவும் உள்ளார் –
966-ஜன்ம ம்ருத்யு ஜராதிக -ஆயினும் பிறப்பு இறப்பு மூப்புகளின் சூழலைக் கடந்தவர் –

8-ஸ்ரீ பகவான் செய்து அருளும் செயல்களின் பிரயோஜனம் சொல்லும் திரு நாமங்கள் -946-982-

959-பிரமாணம்
பிரமாணமாய் இருப்பவன்

பிரமா -உண்மை அறிவுக்கு
கரணம் பிரமாணம் உண்மை அறிவுக்கு கருவியாக இருப்பவரே பிரமாணம் –
இவரே ப்ரமேயம் –
இவரைக் காட்டுபவர்கள் ஆழ்வார்கள் பிரமாதாக்கள்

ஏவம் நிஸ் ஸம்ஸய விபர்யய வேத₃ரஹஸ்ய பரமார்த₂ ப்ரத்யாய கத்வாத்
ப்ரமாணம் ॥
அன்று கரு மாணியாய் இரந்த கள்வனே உன்னைப் பிரமாணித்தார் பெற்ற பேறு -இரண்டாம் திரு -61
வேதம் வேதத்தின் சுவைப் பயன் –என்னை யாளுடை யப்பன் -பெரிய திரு மொழி -2-3-2-
முன்பே 429 பார்த்தோம்-

மின்னுருவாய் முன்னுருவில் வேத நான்காய்
விளக்கொளியாய் முளைத்து எழுந்த திங்கள் தானாய்
பின்னுருவாய் முன்னுருவில் பிணி மூப்பில்லாப்
பிறப்பிலியாய் இறப்பதற்கே எண்ணாது எண்ணும்
பொன்னுருவாய் மணிவுருவில் பூதமைந்தாய்
புனலுருவாய் அனல் வுருவில் திகழும் சோதி
தன்னுருவாய் என்னுருவில் நின்ற எந்தாய்
தளிர் புரையும் திருவடி என் தலை மேலவே—-1-

வேதங்களின் ரஹஸ்யமாகிய தத்வார்த்தங்களை ஐயம் திரிபின்றி வெளிப்படுத்துபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஞான ரூபியாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மேன்மையான அறிவு உடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————–

959. பிரமாணம் – அவர் எல்லாவற்றிற்கும் உண்மையான ஆதாரம்

மூலச் சொல் ‘மானா’ என்றால் ‘அளக்க’ மற்றும் ‘பிரா’ என்பது ‘சிறப்பு அல்லது தனித்துவமானது’ என்று பொருள்படும் முன்னொட்டு. இரண்டையும் இணைத்தால், பிரமாணம் என்பது ஒரு குறிப்பு அல்லது அதிகாரம் அல்லது ஒரு தரநிலை அல்லது மற்றவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு அளவுகோல். இதனடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘பிரமிதிஹ் சம்வித் ஸ்வயம்பிரமா பிரமாணம் – அவர் எல்லாவற்றிற்கும் தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்தும் மற்றும் தன்னிறைவு பெற்ற அதிகாரி, எனவே அவர் பிரமாணம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்’ என்று விளக்குகிறார்.

ஸ்ரீ சங்கரர் ஐதரேய உபநிடதத்திலிருந்து (3.5.3) மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது ‘பிரஜ்ஞானம் ப்ரஹ்மம் – பிரம்மன் தூய ஞானம்’ என்று கூறுகிறது. தூய ஞானம் அதன் சொந்த அதிகாரம். தூய ஞானத்தையோ அல்லது பிரஜ்ஞானத்தையோ ஆதரிக்கும் உயர் அறிவு எதுவும் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தூய ஞானம் தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்துகிறது, தன்னிறைவு மற்றும் தன்னை ஆதரிக்கிறது. பகவான் துல்லியமாக அதுதான். விஷ்ணு புராணத்தில் (1.2.6), ‘ஞானஸ்வரூபம் அத்யந்தநிர்மலம் பரமார்த்ததா தமேவ அர்த்தஸ்வரூபேண ப்ராந்தி தர்ஷனதா ஸ்திதம் – பகவான் தூய அறிவு, கறைகள் இல்லாத தூய்மையானவர், இறுதி பொருள் மற்றும் அவர் பௌதிக மற்றும் பொருள் அறிவை ஆதரிக்கும் பொருள் விமானத்தில் உறுதியானவர்’ என்று கூறுகிறது. எனவே அவர் பிரமாணம் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் இறுதி குறிப்பு மற்றும் இறுதி பதில்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் முந்தைய நிகழ்வில் விளக்கினார், பகவான் மக்களுக்கு நல்லது எது கெட்டது என்பதை தீர்மானிக்கும் அதிகாரம், அதன் மூலம் நேர்மையான செயல்களுக்கான தரங்களை அமைக்கிறது. தற்போதைய உதாரணத்திற்கு, பகவான் வேதங்களின் இரகசியங்களையும், மாய உண்மைகளையும் சந்தேகம் அல்லது பிழையின் நிழல் இல்லாமல் வெளிப்படுத்துகிறார் என்று ஸ்ரீ பட்டர் விளக்குகிறார் – ‘ஏவம் நிஸ்ஸாம்ஷய விவரயாய வேத ரஹஸ்ய பரம் அர்த்த பிரத்யயகத்வாத் பிரமாணம்’.

பகவான் உண்மையான பிரமாணம் – உண்மையான ஆதாரம். அவர் அடைய வேண்டிய இலக்கு – பிரமேயம் மட்டுமல்ல, இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையும் – பிரமாணம்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் நாமத்தின் மூலத்தை ‘மாங் – மானே’ என்று குறிப்பிடுகிறார், அதாவது ‘அளக்க, வரம்பிட, ஒப்பிட்டு, வடிவத்திற்கு, காட்ட, முதலியன’ ‘பிரமாணம்’ என்ற சொல் ‘சான்று, சரியான அறிவு, உண்மையான ஆதாரம், அதிகாரம், முதலியன’ எனப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. – பிரகிருஷ்டம் மானம் பிரமாணம் – உயர்ந்த அறிவு அல்லது சரியான அதிகாரம்.

சிருஷ்டிக்கு முன்னரே, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை, நமது நடத்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குணங்களின் தன்மை, பல்வேறு வகையான உயிரினங்கள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய பிரபஞ்சத்தின் தன்மையை பகவான் தீர்மானித்ததாக ஸ்ரீ வசிஷ்டர் விளக்கம் தருகிறார். -பிரமாணகம், யாத்ரிக்-குணம், யாத்ரிக்-அக்ரிதிமச்ச ஜகன்-நிர்மித்சதி, தத் பிரமாணம் தான் குணான் தஞ்ச அக்ரிதிம் ஜகத்-ஆரம்பாத் பூர்வமேவ தன் நிர்மதி பரிமிதாயத ஏவ தத்-பிரமாணம் அபிதீயதே.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் தனது விளக்கத்தை ஆதரிக்க ஸ்ருதியிலிருந்து பல நிகழ்வுகளைத் தருகிறார்:

• அநாத்வான் இந்த்ரா ச பசுப்யோ விசஷ்டே த்ரஞ்சகோ விமிமிதே அத்வானா (அதர்வ வேதம் 4.11.2) – அவர் அனைத்தையும் அறிந்தவர், மேலும் மூன்று உலகங்களையும் அளந்து அனைத்து உயிரினங்களையும் ஆராய்ந்தார்.
• நவ ப்ராணன் நவாபிஹ் சம் மிமிதே தீர்கயுத்வாய சதாஶரதயா | (அதர்வ வேதம் 5.28.1) – அவர் 100 வருட வாழ்க்கைக்கு 3 வெவ்வேறு குணங்கள் மற்றும் சக்கரங்களுடன் ஒன்பது வகையான உயிரினங்களை உருவாக்குகிறார்.
• ஏதவான் அஸ்ய மஹிமா அதோ ஜ்யாயக்’ம்ஶ்ச புருஷஹ் | (புருஷ சூக்தம் 3) – இங்கு காணப்படுவதெல்லாம் அவருடைய மகத்துவமே. இதையெல்லாம் தாண்டிய பெரிய புருஷன்.
• dhamani Veda புவனானி விஷ்வா |(யஜுர் வேதம் 32.10) – அவர் அனைத்து உலகங்களையும், வேதங்களையும், பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அனைத்தையும் அறிந்தவர்.
• sa பூமிம் ஸர்வதோ விருத்வா அத்யதிஷ்டாத்-தாஷ’ங்குலாம்|(ரிக் வேதம் 10.90.1) – பூமியின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் அவர் பத்து திசைகளிலும் இடத்தை நிரப்புகிறார்.

ப்ரஜாபதே ந த்வதேதன்யன்யோ விஷ்வா ஜாதனிபரிதா பபுவ |
யத் காமஸ்தே ஜுஹுமஸ்தந்நோ அஸ்து வயம் ஸ்யாம பதயோ ரயிணம் || ரிக் வேதம் 10.121.10
பொருள்: அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இறைவனே, படைக்கப்பட்ட உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் கட்டளையைப் பேணக்கூடிய மற்றும் விஞ்சக்கூடிய உன்னைத் தவிர வேறு எந்த நிறுவனமும் இல்லை, அதாவது நீங்கள் முதன்மையானவர். நாங்கள் உமக்கு எங்களின் வழிபாட்டைச் சமர்ப்பிப்பதை விரும்புவோரே, தயவுசெய்து அவற்றை வழங்குங்கள். உனது அருளால் நாங்கள் எல்லாவிதமான செல்வங்களையும் உயர்ந்த சொத்துக்களையும் உடையவர்களாக இருப்போம்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் மற்றொரு சொற்பிறப்பியல் வழித்தோன்றலைத் தருகிறார் – பிரக்ருஷேண மிமிதே சப்தயாதி, அவிஷ்கரோதி ஞானம் ப்ரம்மஆதிப்ய இதி பிரமாணம் – பிரம்மனின் உண்மைத் தன்மை முதலியவற்றைத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறவர் அல்லது தெரியப்படுத்துபவர். – பிரம்மா போன்றவர்களால் வணங்கப்படுபவர்.

ஸ்ரீ சத்ய சந்த தீர்த்தர் நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார் – ‘பிரகிருஷ்டம் மானம் வேதாதி பிரமாணம் யஸ்மிந் இதி ப்ரமாணம் – வேதங்களுக்கும் வேதங்களுக்கும் உயர்ந்த அதிகாரத்தை வழங்கியவர், பிரமாணம். அவர் அளித்த ஒரு மாற்று விளக்கம் என்னவென்றால் – ‘பிரகிருஷ்டம் மானம் ஷரீராதி பரிமாணம் த்ரி-விக்ரமாதி ரூபாண யஸ்ய இதி வா பிரமாணம் – அவர் தனது திரி-விக்ரம அவதாரத்தில் தனது வடிவத்திற்கு அசாதாரண பரிமாணங்களை எடுத்தவர்’.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் நாமத்தை ‘எப்பொழுதும் உண்மையைப் பேசுபவர் – சத்ய பாஷித்வாத் பிரமாணம்’ என்று விளக்குகிறார். இதை ஆதரித்து அவர் கூறுகிறார்: ‘பிரமாணம் நித்ய-மர்யதா சத்ய வாதி பிரமாத்ரிஷு’.

---

960-பிராண நிலய
சகல ஆத்மாக்களுக்கும் இருப்பிடம்-பறவைகளுக்குத் தம் கூடு போல் ஆத்மாக்களுக்கு இவன்

ப்ராணந்தீதி ப்ராணா ꞉ அந்யே (அ)பி ஜீவா꞉, தே ஸ்வநீட₃ இவ ஸகுந்தா꞉ அஸ்மின் லீயந்த இதி
ப்ராண நிலய ꞉ । * பும்ஸி ஸஞ்ஜ்ஞாயாம், இத்யாதி₃நா க ₄꞉ ॥

கோலத்திரு மா மகளோடு சாலப் பல நாள் உகந்து ஓர் உயிர்கள் காப்பான் -6-9-3-உடன்படாமல் பறந்து போனாலும் மீண்டும் இவன் இடமே வர வேண்டுமே

வெம் கண் திண் களிறு அடர்த்தாய் ! வித்துவ கோட்டு அம்மானே !
எங்கு போய் வுய்கேன் ? உன் இணை அடியே அடையல் அல்லால்
எங்கும் போய் கரை காணாது எறி கடல் வாய் மீண்டேயும்
வங்கத்தின் கூம்பேறும் மா பறவை போன்றேனே— 5-5-

பறைவைகள் கூட்டை அடைவது போலே ஆத்மாக்கள் அடையும் இடமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஜீவர்கள் லயிக்கும் இடமாக அல்லது ஜீவர்களை சம்ஹரிப்பவராக இருப்பவர் -இந்த்ரியங்களுக்கும்
பிராணம் அபானம் முதலான வாயுக்களுக்கும் ஆதாரமான ஜீவாத்மாக்களுக்கும் ஆதாரமானவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

வாயுவிற்கு அடைக்கலமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————-

960. பிராண-நிலையா – எல்லா உயிர்களுக்கும் இருப்பிடமாக இருப்பவர்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர், உடலின் செயல்பாட்டிற்கு உதவும் ஐந்து வகையான வாயுக்களைக் கூட்டாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பிராணன் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார்: உள்ளிழுக்கும் சுவாசத்தின் வடிவத்தில் உயிரைத் தக்கவைக்கும் பிராணன், அமைப்புக்கு வெளியே உள்ள அசுத்தங்களை வெளியேற்றும் வெளிவிடும் மூச்சைக் குறிக்கும் அபானா, நிலைத்திருக்கும் வியானா. உடலில் உள்ள அமைப்புகளின் இயக்கங்கள், கர்மேந்திரியங்களின் இயக்கங்களை ஆதரிக்கும் உதானம் மற்றும் உடலில் இருந்து கழிவுகளை வெளியேற்ற உதவும் சமனா.

பிராணன் என்பது உயிரைத் தக்கவைக்க எந்த ஒரு உயிரினத்திலும் உள்ள ஐந்து முக்கிய காற்றுகளைக் குறிக்கிறது. பிராணன் என்றால் உடலின் உணர்வு உறுப்புகள் என்றும் பொருள். பிராணன் என்பது ஜீவாஸ் அல்லது ஜீவராசிகளுக்கும் பெயர். நிலயா என்றால் தங்குமிடம் அல்லது சேருமிடம் என்று பொருள். இவற்றின் அடிப்படையில் ஸ்ரீ சங்கரர் இந்த நாமத்திற்கு நான்கு விதமான விளக்கங்களைக் கூறுகிறார்.

முதலாவது, ‘பிராணா இந்திரியாணி யத்ர ஜீவே நிலீயந்தே தத்பரதந்த்ரத்வாத் ப்ராணநிலையஹ் – பிராணன் என்பது புலன் உறுப்புகள், அவை அவருடன் ஒன்றிணைந்து, அவரைச் சார்ந்து இருக்கின்றன, எனவே அவர் இந்திரியங்களின் முதன்மையான இயக்கமான பிராணனிலயா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

இரண்டாவது விளக்கம், ‘தேஹஸ்ய தாரகாஹ் ப்ராணபானதயோ வா தஸ்மிந் நிலீயந்தே இதி பிராணநிலையாஹ் – பிராணன் மற்றும் அபானன் போன்ற 5 முக்கிய காற்றுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் அவற்றின் வாழ்வாதாரத்தையும் ஆதரவையும் இறுதியில் தங்கள் களஞ்சியமாக இருக்கும் பகவானிடமிருந்து பெறுகின்றன, எனவே அவர் பிராணனிலயா என்று அழைக்கப்படுகிறார். முக்கிய காற்றின் களஞ்சியம்’.

மூன்றாவது விளக்கம், ‘ப்ராணீதி இதி ப்ராணோ ஜீவஹ் பரே பும்ஸி நிலீயதே இதி வா ப்ராணநிலயஹ் – பிராணன் என்பது ஜீவராசிகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் அவை பகவானில் வசிப்பதால், அவர் உயிர்களின் இருப்பிடமான பிராணநிலையா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

நான்காவது விளக்கம் ‘ப்ராணான் ஜீவாம்ச சம்ஹாரன் இதி வா ப்ராணநிலையஹ் – கரையும் நேரத்தில் அனைத்து உயிரினங்களும் அவனில் மீண்டும் உறிஞ்சப்படுகின்றன, எனவே அவர் பிரளய நேரத்தில் அனைவருக்கும் இறுதி இளைப்பாறும் இடமான பிராணநிலையா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் பிராணனை ‘ப்ராணந்தி இதி ப்ராணா, அந்யே’பி ஜீவா என்று வரையறுக்கிறார் – ஜீவர்கள் மற்றும் நிலையம் என்றால் தங்குமிடம் என்று பொருள். ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகல்நேர முடிவில் பறவைகள் ஓய்விற்காக தங்கள் கூடுகளுக்குச் செல்லும் ஒப்புமையைத் தருகிறார். அதுபோலவே, ஜீவர்கள் அவரைத் தங்கள் இருப்பிடமாகக் கொண்டுள்ளனர்.

ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் தனது திருவாய் மொழி பாசுரத்தில் (10.9.9) கூறுகிறார் – ‘வைகுந்தம் புகுவது மன்னவர்வீதியே’ அதாவது ‘வைகுந்தமே நமது இறுதித் தலம்’.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷனும் இதே ஒப்பீட்டைப் பயன்படுத்தி, பகவானின் அவதாரத்தின் அடிப்படையில் நாமத்தை கிருஷ்ணர் என்று விளக்குகிறார் – ‘பறவைகள் தங்கள் கூட்டில் அடைக்கலம் தேடுவதைப் போல, கோபியர்கள் அவரிடத்தில் தீவிர பக்தியின் விளைவாக ஆதரவைத் தேடினார்கள். – ப்ராணந்தி தத்- ஸ்நேஹமிரிதேந ஸம்பந்தவதேதி ப்ராணঃ தத்-ப்ரேயஸிஜநாঃ தே நிலீயந்தே அஸ்மிந் சகுந்த இவ நில்தே இதி ப்ராணநிலயாঃ’.

பகவான் அனைவருக்கும் ஆதரவாக இருப்பதாலும், அவர்கள் அனைவரும் இறுதியில் அவருடன் இணைவதாலும், அவர் பிராண-நிலையா என்று அழைக்கப்படுகிறார். ‘நிலினா’ என்ற சொல்லுக்கு ‘இணைதல் அல்லது இணைதல்’ என்று பொருள். ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் இந்த நமைனை இந்த சூழலில் விளக்குகிறார் – ‘ப்ராண நிலீயந்தே யஸ்மின் ச ப்ராண-நிலையா – யாரில் எல்லா ஜீவர்களும் இணைகிறார்களோ.

ஸ்ரீ வசிஷ்டரும், பகவானுக்கு இந்த நாமம் இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவர் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் எந்த வடிவத்தில் பொருத்தமானதோ அந்த வடிவில் வாழ்வதற்கு அவர் ஏற்பாடு செய்கிறார். உதாரணமாக, மரங்கள், நீர் மற்றும் நிலத்தில் உள்ள உயிரினங்கள், மனிதர்கள் போன்றவற்றின் வாழ்வாதாரம் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளை அவர் வழங்குகிறார் – வேறுவிதமாகக் கூறினால், வெவ்வேறு ஜீவாக்கள் வாழ அல்லது தங்குவதற்கு அவர் ஏற்பாடு செய்கிறார். ஸர்வேஷாம் ஷ்டாவார ஜ’ங்காமனாம் ச யதா யோகே சாதனா ப்ரதாநேந வாசயித’த: ச ப்ராண-நிலைய உச்யதே.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: ‘எல்லா பிராணன்களும் யாரில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு உயிரினத்தில் வெளிப்படும் அனைத்து ‘செயல்பாடுகளுக்கும்’ மிக அடிப்படையான – முக்கிய அடித்தளமாக இருப்பவர்.

---

961-பிராண த்ருத்
பிராணங்களைத் தரிப்பவன் –

தான் மாத்ருவத்₃ தா₄ரயதி சேதி
ப்ராண த்₄ருத் ॥
தாய் தந்தை உயிராகின்றாய்-2-6-10-

எம்மானும் எம் அம்மனையும் என்னைப் பெற்று ஒழிந்ததன் பின்
அம்மானும் அம்மனையும் அடியேனுக்காகி நின்ற
நல் மான ஒண் சுடரே நறையூர் நின்ற நம்பீ உன்
மைம்மான வண்ணம் அல்லால் மகிழ்ந்து ஏத்த மாட்டேனே –7-2-3-

பெற்றார் பெற்று ஒழிந்தார் பின்னும் நின்று அடியேனுக்கு
உற்றான் ஆய் வளர்த்து என் உயிர் ஆகி நின்றானை
முற்றா மா மதி கோள் விடுத்தானை எம்மானை-
எத்தால் யான் மறக்கேன்? இது சொல் என் ஏழை நெஞ்சே (9-7)

அவ்வாத்மாக்களைத் தாய் போலே தாங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உயிர்களை அந்தர்ப்பியாகப் போஷிப்பவர் -ப்ராணப்ருத்-என்ற பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பிராணன்களை அல்லது இந்த்ரியங்களைத் தாங்குபவர் -பிராண ப்ருத்-எனபது பாடம் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————-

961. அவர் அனைத்து உயிரினங்களையும் தாங்குகிறார்

பிராணன் என்பது உயிர் மற்றும் பிரித் என்றால் ஆதரிப்பவர் அல்லது பராமரிப்பவர். இதன் அடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘போஷயன் அன்னரூபேண ப்ராணன் ப்ராணபிரித் – உணவின் வடிவில் உயிரை நிலைநிறுத்துகிறார், எனவே அவர் பிராணபிரித், உயிர்களை நிலைநிறுத்துபவர்’ என்று விளக்குகிறார்.

தைத்திரிய உபநிஷத் மந்திரம் ‘அஹம் அன்னம் அஹம் அன்னம் அஹம் அன்னம் – கடவுள் உணவு மற்றும் உணவே கடவுள்’ என்று கூறுகிறது.

இந்தப் பெயரின் மற்றொரு பதிப்பு ‘பிராணத்ரித்’ என்பது தோராயமாக அதே பொருள் ‘வாழ்க்கையின் ஊட்டமளிப்பவர்’.

ஸ்ரீ பராசர பட்டரின் விளக்கம், ‘தான் மாத்ர்-வத் தாரயதி ச இதி ப்ராண-திரித் – உயிர்களை தாயைப் போல போஷிப்பவன்’.

Sri VV Ramanujan refers us to Sri NammAzhwar, who praises Bhagavan as ‘ Our mother, Our father, Our soul’ in his Thiruvai
Mozhi Pasuram ( 2.6.10
) : பரமா , தண்வேங்கட மேகின்றாய்தண்டுழாய் விரைநாறுகண்ணியனே. பொருள்: நித்திய மகிமை உடைய என் ஆண்டவரே, மூன்று உலகங்களுக்கும் பெரிய ஆண்டவரே! மணம் கமழும் துளசி மாலையை உடைய என் இறைவா, கடந்த காலத்திலும், நிகழ்காலத்திலும், எதிர்காலத்திலும் குளிர்ந்த வேங்கட மலையின் அரசனே, என் தந்தை என் தாயே, என் உயிரே! இப்போது நான் உன்னைக் கண்டுபிடித்தேன், நான் எப்போதாவது உன்னை விடலாமா?

பிராணன் என்றால் உயிர் என்று பொருள், த்ரித் என்ற வார்த்தையானது ‘பிடிப்பது, தாங்குவது அல்லது தாங்குவது’ என்று பொருள்படும் ‘dhr – தாரனே’ என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் விளக்கம் தருகிறார் – சர்வத்ர வ்யாப்தஹ் ஸர்வேஷாம் ப்ராணீனம் ப்ராணன் பிபார்தி போஷயதி, தாரயதி வா ஸஹ் ப்ராண-பிரித் – எவன் எல்லாவற்றையும் வியாபித்து, எல்லாவற்றையும் ஊட்டி, ஆதரிப்பவன் பிராணபிருத்.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: ‘எல்லாப் பிராணன்களையும் ஆளுபவரே – அனைவரையும் உண்ணவும், ஜீரணிக்கவும், ஆற்றலை உணரவும், செயல்படவும், அதன் பலனை அடையவும், வயதாகி இறக்கவும் செய்பவர் ஸ்ரீ ஹரி. இந்தச் செயல்கள் அனைத்திலும், மஹான், கட்டளை, காரணி, தெய்வீக, ஸ்ரீ நாராயணன், சுயம், மௌனமான பற்றின்மைக்கு தலைமை தாங்குகிறார், மேலும் அவர் தனது பிரசன்னத்தால் பூமியின் மேற்பரப்பில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களிலும் இந்த செயல்பாடுகளை தொடங்கி பராமரிக்கிறார்.

ஸ்ரீ சத்ய சந்த தீர்த்தர் பின்வரும் விளக்கத்தைத் தருகிறார் – பிராணன் இந்திரியாணி பிபார்தி இதி பிராண-பிரித் – இந்திரியங்களையும் வாழ்க்கையையும் வளர்த்து ஆதரிப்பவனே பிராணபிரித்.

---

962-பிராண ஜீவன –
உண்ணும் சோறு பருகு நீர் தின்னும் வெற்றிலை எல்லாம் கண்ணன் எம்பெருமான் -6-7-1-வாஸூ தேவம் ஸர்வம்

தந் அந்ந பாநீயாதி₃வஜ் ஜீவயதீதி
ப்ராண ஜீவந꞉ ॥

அன்னம் ப்ரஹ்ம திவ்ய ஜாநாதி

959-பிரமாணம் –
வேதங்களின் ரஹச்யமாகிய தத்வார்த்தங்களை ஐயம் திரிபின்றி -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஞான ரூபியாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மேன்மையான அறிவி உடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————-

960-பிராண நிலய –
பறைவைகள்  கூட்டை அடைவது போலே ஆத்மாக்கள் அடையும் இடமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஜீவர்கள் லயிக்கும் இடமாக அல்லது ஜீவர்களை சம்ஹரிப்பவராக இருப்பவர் -இந்த்ரியங்களுக்கும்
பிராணம் அபானம் முதலான வாயுக்களுக்கும் ஆதாரமான ஜீவாத்மாக்களுக்கும் ஆதாரமானவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

வாயுவிற்கு அடைக்கலமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————————

961-பிராணத்ருத்-
அவ்வாத்மாக்களைத் தாய் போலே தாங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உயிர்களை அந்தர்ப்பியாகப் போஷிப்பவர் -ப்ராணப்ருத்-என்ற பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பிராணன்களை அல்லது இந்த்ரியங்களைத் தாங்குபவர் -பிராண ப்ருத்-எனபது பாடம் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————————

962-பிராண ஜீவன –
அவ்வாத்மாக்களை உணவு போலே பிழைப்பிப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

பிராண வாயு ரூபியாக பிராணிகளை ஜீவிக்கச் செய்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

முக்ய பிராணனால் ஜீவர்களை வாழ்விப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர்-

———————————————————————–

963-தத்தவம் –
தயிர் பால்களில்  போல் சேதன அசேதனங்கள் ஆகிய பிரபஞ்சத்தில் வியாபித்து இருக்கும் சாராம்சமானவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உண்மையான வஸ்துவாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

குணங்களால் பரவியிருப்பவர் -எல்லோர்க்கும் நன்மை அளிப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————————-

964-தத்த்வவித் –
தமது இவ்வுண்மையை அறிந்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

தம் ஸ்வரூபத்தை உள்ளபடி அறிந்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

தம் தன்மையை அறிந்தவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————–

965-ஏகாத்மா-
சேதன அசேதனங்கள் அனைத்திற்கும் ஒரே ஸ்வாமியாகவும்-அனுபவிப்பவராகவும் அபிமானியாகவும் இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஒரே ஆத்மாவாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

முக்யமான தலைவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————

966-ஜன்ம ம்ருத்யுஜராதிக –
சேதன அசேதனங்கள் இரண்டைக் காட்டிலும் வேறு பட்டவராய் பிறப்பு இறப்பு மூப்புக்களைக் கடந்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பிறப்பு இறப்பு மூப்பு முதலிய ஆறு விகாரங்களைக் கடந்தவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பிறப்பு இறப்பு மூப்பு முதலிய தோஷங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————-

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

This entry was posted on November 7, 2023 at 7:36 pm and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.