Thiruvonum's Weblog

இஷ்டோ விசிஷ்டஸ் சிஷ்டேஷ் டஸ் சிகண்டீ நஹூ ஷோ வ்ருஷ
க்ரோதஹா க்ரோத க்ருத் கர்த்தா விஸ்வ பாஹூர் மஹீ தர -34-

இந்த முப்பத்து நான்காவது ஸ்லோகத்தில் 10 திருநாமங்கள் உள்ளன. அவையாவன,

309-இஶ்ட:, 310.அவிஶிஶ்ட:, 311. ஶிஶ்டேஶ்ட:, 312. ஶிகண்டீ, 313. நஹுஶ:, 314. வ்ருஶ:|

315-க்ரோதஹா,316. க்ரோதக்ருத் -317-கர்த்தா, 318. விஶ்வபாஹு:, 319. மஹீதர: ||

இஷ்டோSவிசிஷ்ட: – பிரளயகாலத்தில் ஏதொன்றும் பிதிர்கதிர்படாமல் தம் வயிற்றில் வைத்துக் காக்கும் அளவிற்கு அனைத்திலும் தாய் போல் ஒத்த அன்புடையவர் ஆகையாலே இஷ்டோSவிசிஷ்ட:
சிஷ்டேஷ்ட: – மார்கண்டேயர் முதலிய மஹரிஷிகளாலும் மிகவும் விருப்பமுடன் போற்றப்படுபவர் ஆகையாலே சிஷ்டேஷ்ட:
சிகண்டீ – அளவிலாத அனைத்தினும் உயர்ந்த ஐஸ்வர்யமாகிற மகிமையைத் தமது தலையில் மயிலிறகாய் அணிபவர் ஆகையாலே சிகண்டீ
நஹுஷ: – தமது மாயையால் ஜீவர்களைக் கட்டுகிறவர் ஆகையாலே நஹுஷ: (ணஹ் பந்தனே – இலக்கணக் குறிப்பு)
வ்ருஷ: – தர்மத்தின் உருவமாகி மக்களின் ஆசைகளை பூர்த்தி செய்பவர் ஆகையாலும், ஸம்ஸாரக் கடலில் அலைந்து வருந்தும் சாதுக்களின் வருத்தத்தை நீக்கி பரமானந்தத்தை ஏற்படுத்தும் மழையாக இருப்பவர் ஆதலாலும் வ்ருஷ:
க்ரோதஹா – சாதுக்களுக்கு நேரும் தீமையை அழித்த பின்பே தம் குரோதம் நீங்குபவர்
க்ரோதக்ருத் – தீமையை எதிர்த்து எழும் நியாயமான குரோதத்தைச் செய்பவர்
கர்த்தா – தீமைக்குத் தக்க தண்டனைகளை வழங்குபவர்
விச்வபாஹு: – தீமைக்கு எதிராக உயர்த்தும் தர்மத்தின் கைகள் உலகமெங்கும் முளைத்தது போன்று எழும் அளவற்ற தோள்கள் உடையவர். (தோள்கள் ஆயிரத்தாய் – ஆழ்வார்)
மஹீதர: – உலகத்தைத் தாங்கும் உன்னத ஆதாரமாய் இருப்பவர்.

(பெரும்பாட்டன் மற்றும் ருத்திரனாலும்) விரும்பப்படுபவன் (அல்லது வேள்விகளில் துதிக்கப்படுபவன்) {இஷ்டோவிசிஷ்டன்},
அனைத்திற்கும் மேலான புகழ்பெற்றவன், ஞானிகள் மற்றும் அறவோரால் விரும்பப்படுபவன் {சிஷ்டேஷ்டன்},
தலைப்பாகையில் (மயில்) இறகுகளுடன் கூடிய ஆபரணத்தைக் கொண்டவன் {சிகண்டீ},
அனைத்து உயிரினங்களையும் தன் மாயையால் கலங்கடிப்பவன் {நஹுஷன்},
தன்னை வழிபடுபவர்கள் அனைவரிடமும் தன் அருளைப் பொழிபவன் {வ்ருஷன்},
அறவோரின் கோபத்தைக் கொல்பவன் {க்ரோதஹா},
அறமற்றவர்களைக் கோபத்தால் நிறைப்பவன் {க்ரோதக்ருத்},
அனைத்துச் செயல்களையும் நிறைவேற்றுபவன் {கர்த்தா},
அண்டத்தையே தன் கரங்களில் தாங்குபவன் {விஸ்வபாஹு},
பூமியை நிலைநிறுத்துபவன் {மஹீதரன்};(47)

ஆலமா மரத்தின் இல்லை மேல் ஒரு பாலகன் –

309-இஷ்ட –310-அவிசிஷ்ட -தன் வயிற்றில் இருக்கும் அனைவராலும் தாய் போலே விரும்பப் படுபவர்
311-சிஷ்டேஷ்ட-சான்றோர்களால் அடையப்படும் பொருளாக விரும்பப் படுபவர் –
312-சிகண்டீ-தன் மகிமையை தனக்கு ஆபரணமாக உள்ளவர் –
313- ந ஹூஷ-தமது மாயையினால் ஜீவர்களை கட்டுப் படுத்துபவர் –
314-வ்ருஷ-அடியார்களை அமுதம் போன்ற திருமேனி ஒளியாலும் சிறப்பாலும் மகிழ்விப்பவர் –

பரசுராமரா -அல்லது கோபத்தின் உருவமா –

315-க்ரோதஹா-ஷத்ரியர்களை 21 தலைமுறைகளை அழித்த பின் கோபத்தை ஒழித்தவர்-
316-க்ரோதக்ருத்-முதலில் ஷத்ரியர்கள் இடம் கோபம் கொண்டவர் –
317-கத்தா -தன் கோபத்தைத் தூண்டிய கார்த்த வீர்யனை ஜெயித்தவர் –
318-விஸ்வ பாஹூ-தீயோர்களை அழிப்பதால் உலகுக்கு நன்மை செய்யும் கைகளை உடையவர் –
319-மஹீதர-சுமையாக இருக்கும் தீயவர்களை ஒழித்து பூமியைத் தாங்குபவர் –

———

309-இஷ்ட -310-அவிசிஷ்ட –
வேறுபாடு எதுவும் இன்றி விரும்பப் படுவர்-

ஏவமுத₃ரேண த்₄ருதைர் முக்₂யை ரண் யவிஸேஷேண ஜநயித்ரீவ வாஞ்சி₂த இதி
இஷ்ட꞉ ॥
அவிஶிஷ்ட꞉ ॥(தாய் இடம் சிசு வாஞ்சை விரும்புவது போல் )

உலகுக்கோர் முந்தை தாய் தந்தையே முழு ஏழு உலகுண்டாய் -5-7-7-

ஈடும் எடுப்பும் இல்லாத ஈசன் அன்றோ –சமோஹம் சர்வ பூதேஷு

இரண்டு திரு நாமங்களாகக் கொண்டு ஒரே வியாக்யானம் என்றும் சொல்வர்

தம் வயிற்றில் தாங்கப்பட்ட யாவராலும் வேறுபாடு இன்றி தாய் போலே விரும்பும் படி இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இஷ்ட -ஆனந்த ரூபியாதலால் விரும்பப்படுபவர் –
அவிசிஷ்ட -அனைவருக்கும் அந்தர்யாமி -இரண்டு திரு நாமங்கள் -யஜ்ஞங்களால் பூஜிக்கப் படுபவர் -அந்தர்யாமியாக இருப்பதாலும் தனது உயர்வினாலும் சிறந்தவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

இஷ்ட -யஜ்ஞத்தால் பூஜிக்கப் படுவதால் அனைவருக்கும் பிரியமானவர் –விசிஷ்ட -பிரளயத்தில் விசேஷமாக மிஞ்சி
இருப்பவர் -இரண்டு திரு நாமங்கள் -பிரியமானவர் -சிஷ்டர்களை –நல்லோர்களை -படைப்பவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————

308. ஓம் இஶ்டாய நம:

பரமானந்தாத்மகத்வேன ஆனந்தமே வடிவானவராய் இருப்பதால்

ப்ரிய அனைவராலும் விரும்பப்படுகிறார்

இஶ்ட: எனவே, பகவான் ‘இஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

ஆனந்தமே வடிவானவராய் இருப்பதால் அனைவராலும் விரும்பப்படுகிறார். எனவே, பகவான் ‘இஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

யஞ்யேன வேள்விகளின் மூலம்

பூஜித இதி வா வழிபடப்படுகிறார்

இஶ்ட: எனவே, பகவான் ‘இஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

வேள்விகளுக்கு ‘இஶ்ட:’ என்று பெயர். அனைத்து வேள்விகளாலும் பகவான் ஒருவரே வழிபடப்படுகிறார். எனவே, அவர் ‘இஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

————–

309. இஷ்ட – அனைவராலும் விரும்பப்படுபவர்

இஷ்டா என்ற சொல்லுக்கு 2 பொருள்கள் உள்ளன. முதல் பொருள் ‘பிடிப்பது’ மற்றும் இரண்டாவது ‘தியாகம்’ அல்லது ‘யக்ஞம்’.

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இதை ‘பரமானந்தத்மகத்வேன ப்ரியா இஷ்டஹ் – அவர் தூய்மையான மகிழ்ச்சியின் தன்மையில் இருக்கிறார், எனவே அனைவராலும் விரும்பப்படுகிறார்’ அல்லது ‘யக்ஞேன பூஜித இதி வா – அவர் யக்ஞத்தின் ஊடகத்தைப் பயன்படுத்தி வணங்கப்படுகிறார். அவர் அனைவராலும் விரும்பப்படுவதால் அவர் இஷ்டம் மற்றும் அவர் பரம பேரின்பம் என்பதால் இது.

தர்மச் சக்கரம் எழுத்தாளன் விரும்பிச் செல்வதற்குத் தகுதியானவை வேறெதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் வேறு எதுவும் நிரந்தரமான பேரின்பம் அல்ல என்பதை வலியுறுத்துகிறார். பௌதிகப் பொருள்களின் மீதுள்ள ஆசையை முறியடித்து, ஆத்மாவைப் புரிந்துகொள்ளும் ஆசையைக் கடந்து, இறுதியில் பரமாத்மாவுடன் ஐக்கியப்படக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாவது விளக்கம் என்னவென்றால், எந்த யாகம் அல்லது பலி சடங்குகளில் அவர் மைய தெய்வமாக வணங்கப்படுகிறார். உண்மையில் யக்ஞம் என்ற சொல் மகா விஷ்ணுவிற்கு இணையானதாகும்; எனவே அவர் இந்த அர்த்தத்தில் இஷ்டா .

———–

ஓம் அவிஶிஶ்டாய நம:

ஸர்வேஶாமந்தர்யாமித்வேன அனைவரின் உள்ளுறை ஆத்மாவாக இருப்பதால்

அவிஶிஶ்ட: பகவான் ‘அவிஶிஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

அனைவரின் உள்ளுறை ஆத்மாவாக இருப்பதால் பகவான் ‘அவிஶிஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

———–

310. அவிசிஷ்டா – அனைவரிடத்திலும் வசிப்பவன்

ஆதி சங்கரர் சொல்வது போல், ‘சர்வேஷாம் அந்தர்யாமித்வேன அவிசிஷ்டாஹ் – அவர் எல்லோரிடமும் ‘அந்தர்யாமி’யாக ஆழமாக மூழ்கி இருக்கிறார், எனவே அவரை எளிதில் வேறுபடுத்தவோ அல்லது அடையாளம் காணவோ முடியாது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் அனைவருக்கும் பாரபட்சமற்றவர் என்று விளக்குகிறார். உயிர்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்காமல், ஒரு தாய் தன் குழந்தைகளை நடத்துவது போல அனைவரையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்துபவன். சில பதிப்புகள் ‘இஷ்டோ அவிசிஷ்டா’ என்ற ஒற்றைப் பெயராகக் கருதப்படுகின்றன.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா இந்த நாமத்தை அவிசிஷ்டா என்பதற்குப் பதிலாக விசிஷ்டா என்று விளக்குகிறார், அதாவது சிறப்பு மற்றும் தனித்துவமானவர் அல்லது உன்னதமான மற்றும் மிகவும் புனிதமானவர்.

---

311-ஶிஷ்டேஷ்ட-

ததா₂ பண்டி₃த அக்₃ரண்யாம் மார்கண்டே ₃யாதீ₃நாம் பரம புருஷார்த₂த்வே நேஷ்ட꞉
ஶிஷ்டேஷ்ட꞉
। தத்ரைவ ச
சத்வஸ்தா நிர் அஹங்காரா நித்யம் அத்யாத்ம கோவிதா மாமேவ சததம் விப்ரா சிந்தயந்த உபாசதே இதி –வன பர்வம் -192-16-
சாத்விகமாக உள்ளவர்களும் அஹங்காரம் சிறிதும் மற்றவர்களும்
ஆத்மாவின் ஸ்வரூபத்தை நன்கு அறிந்தவர்களும்
ஆகிய அந்தணர்களின் சிறந்தவர்கள்
எப்போதும் என்னையே எண்ணியபடி த்யானம் செய்கின்றனர் என்கிறார் மார்க்கண்டேயர்

வெள்ளத்து அரவில் துயில் அமர்ந்த வித்தை –முனிவர்களும் யோகிகளும் உள்ளத்துக் கொண்டு

ஆலிலை துயின்றவன் இமையோர் வணங்க

மார்க்கண்டேயர் முதலிய பெரியோர்களால் உயர்ந்த பயனாக விரும்பப் படுபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஞானிகளுக்குப் பிரியமானவர் -ஞானிகளால் பூஜிக்கப் படுபவர்-அவர்கள் இடம் அன்பு உள்ளவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

நல்லோரால் பூஜிக்கப் படுபவர் -பிரளய காலத்தில் அழியாத லஷ்மி யுடையவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

310. ஓம் ஶிஶ்டேஶ்டாய நம:

ஶிஶ்டானாம் விதுஶாம் ‘ஶிஶ்டர்கள்’ அதாவது கற்றரிந்தோரால்

இஶ்ட: விரும்பப்படுகிறார்

ஶிஶ்டேஶ்ட: எனவே, பகவான் ‘ஶிஶ்டேஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

கற்றரிந்தோரால் (ஶிஶ்டர்களால்) விரும்பப்படுகிறார். எனவே, பகவான் ‘ஶிஶ்டேஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

ஶிஶ்டா கற்றறிந்தோரை (ஞானிகளை)

இஶ்டா அஸ்யேதி வா விரும்புகிறார்

ஶிஶ்டேஶ்ட: எனவே, பகவான் ‘ஶிஶ்டேஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

கற்றறிந்த ஞானிகளை பகவான் மிகவும் விரும்புகிறார். எனவே, பகவான் ‘ஶிஶ்டேஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

‘ப்ரியோ ஹி ஞானினோSத்யர்த்தமஹம் ஸ ச மம ப்ரிய:’ (ஸ்ரீமத் பகவத்கீதை 7.17)

பகவானும் கீதையில் கூறுகிறார்: ஞானிக்கு நான் மிகவும் இனியவன்; அவன் எனக்கு மிகவும் இனியவன்.

இதி பகவத்வசனாத் இது (ஸ்ரீ பகவத் கீதையில்) பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் கூற்றாகும்.

ஶிஶ்டை: அடியவர்களால் (ஶிஶ்டர்களால்)

இஶ்ட: பூஜித இதி வா (இஶ்டி என்றால் வழிபாடு) வழிபடப்படுகிறார்

ஶிஶ்டேஶ்ட: எனவே, பகவான் ‘ஶிஶ்டேஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

தனது அடியவர்களால் (ஶிஶ்ட:) வழிபடப்படுகிறார் (இஶ்ட:). எனவே, பகவான் ‘ஶிஶ்டேஶ்ட:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

———

311. சிஷ்டேஷ்டா – தன்னைத் தேடுபவர்களுக்குப் பிரியமானவர்

ஸ்ரீ ஆதிசங்கரரால் விளக்கப்பட்ட மூன்று வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன. முதல் விளக்கம், ‘சிஷ்டானாம் விதுஷாம் இஷ்ட சிஷ்டேஷ்டா, அதாவது அவர் பக்தர்களால் நேசிக்கப்படுகிறார், எனவே அவர் சிஷ்டேஷ்டர்’. இரண்டாவது விளக்கம் ‘சிஷ்டாஹ் இஷ்டா அஸ்ய இதி‘ அதாவது ‘அவர் தனது பக்தர்களை மிகவும் நேசிக்கிறார், எனவே அவர் சிஷ்டேஷ்தா’. மூன்றாவது விளக்கம் ‘சிஷ்டைஹ் இஷ்டஹ் பூஜித இதி வா‘ அதாவது ‘அவர் தனது பக்தர்களால் வணங்கப்படுகிறார், எனவே அவர் சிஷ்டேஷ்டர்’.

முதல் 2 அர்த்தங்களை பகவத் கீதை (அத்தியாயம் 7 வசனம் 17) ஆதரிக்கிறது:
‘ப்ரியோ ஹி ஞானினோ’ த்யர்தம் அஹம் ச ச மம ப்ரியாஹ் அதாவது எனது ஞானம் பெற்ற பக்தர்கள் எனக்கு மிகவும் பிரியமானவர்கள், ஏனெனில் நான் அவர்களுக்கு மிகவும் பிரியமானவர்கள்’.–கஷ்டப்படுபவர்கள், செல்வம் தேடுபவர்கள், ஆர்வமுள்ளவர்கள் மற்றும் அறிவாளிகள் என்ற நான்கு வகையான மனிதர்களின் சூழலில் பகவான் இதைச் சொல்கிறார். இவர்களில் ஞானம் பெற்றவர்கள் உண்மையான பக்தர்கள் மற்றும் அவர்களுக்கும் பகவானுக்கும் இடையே பரஸ்பர அன்பு உள்ளது.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் திருப்பாவை 6-ஐக் குறிப்பிடுகிறார் – ‘வெள்ளத்தரவில் துயில் அமர்ந்த விட்டினை உள்ளத்துக் கொண்டு முனிவர்களும் யோகிகளும்’ அதாவது ‘முனிவர்களும் யோகிகளும் தங்கள் இதயங்களில் வைத்திருக்கும் பாற்கடலில் சாய்ந்திருக்கும் இறைவன்.’

---

312-ஶிகண்டீ-
சிறந்த தலை அணி உடையவன் –

ஆஸீநம் தம் நர வ்யாக்₄ரம் பஶ்யாம்யமித தேஜஸம்
* இத் யபரிமித அப்ர த்₄ருஷ்யம் –
ஐஶ்சர்யம் பரம் தேஜஸ் ꞉ ஶிக₂ண்ட₃மஸ்ய அதிஶயிதமிதி
ஶிக₂ண்டீ₃ ।
* அதி ஶாயநே இநி꞉

ஆஸீ நம் தம் நர வ்யாக்ரம் பஶ்யாம்யமித தேஜஸம்–வனபர்வம் -191-129-
எல்லை அற்ற தேஜஸ் கொண்டவனும் புருஷர்களின் சிறந்தவனும் ஆகிய அவனை நான் கண்டேன்
வெற்றி கொள்ள இயலாத எல்லையற்ற மேன்மை– சிகண்டீ –என்னும் ஐஸ்வர்யம் புருஷோத்தமனிடம் உள்ளது என்றவாறு

நின்றிலங்கு முடியினாய் -6-2-10
முடியானே மூ வுலகும் தொழுது ஏத்தும் சீர் அடியானே -3-8
கிரீட மகுட சூடாவதம்ச –
பாரளந்த பேரரசே எம் விசும்பரசே ஓரரசே -திருவிருத்தம் -50

யாராலும் வெல்ல முடியாத மகிமையையே சிரோபூஷணமாக உடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

மயிலின் தோகையை அணிந்த கோபாலன் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

உலக சுகங்களில் ஈடுபடுபவர்களைக் கண்டிப்பவர் –
ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரத்தில் சிறுவனாக மயில் பீலியைத் திரு முடியில் அணிந்தவர் – –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————

311. ஓம் ஶிகண்டினே நம:

ஶிகண்ட: கலாபோSலங்காரோSஸ்யேதி மயில் தோகையால் (தனது திருமுடியை) அலங்கரித்துக் கொண்டவராதலால்

ஶிகண்டீ: பகவான் ‘ஶிகண்டீ’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்

யதோ கோபவேஶதர: ஏனெனில், (கண்ணனாக அவதரித்த பொழுது) அவர் இடையனின் வேடம் பூண்டிருந்தார்.

பகவான் கண்ணனாக அவதரித்த பொழுது, இடையனின் வேடம் பூண்டிருந்தார். அப்பொழுது தனது திருமுடியில் மயில் தோகை அணிந்து அலங்கரித்துக் கொண்டார். எனவே, அவர் ‘ஶிகண்டீ’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

ஶிகண்ட என்றால் மயில் தோகை. அதை அணிந்துள்ளவர் ஶிகண்டீ.

—————–

312. சிகண்டி – மயில் தோகையை முகட்டில் அணிந்தவர்

ஷிகண்டா என்ற சொல்லுக்கு முடி அல்லது மயிலின் இறகு என்று பொருள். ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர், ‘ஷிகண்டஹ் கலாபஹ் அலங்காரா அஸ்ய இதி ஷிகண்டீ யதஹ் கோபவேஷதராஹ்’ என்று கூறுகிறார், அதாவது ‘அவர் தனது அலங்காரத்தின் ஒரு பகுதியாக மயில் இறகை அணிந்துள்ளார், எனவே அவருக்கு ஒரு பசு மேய்ப்பவரின் தோற்றத்தைக் கொடுப்பதால் அவர் சிகண்டி என்று அழைக்கப்படுகிறார்’.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் சிகண்டத்திற்கு ‘முகடு’ என்ற பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர் இறைவனின் சிகரத்தில் அல்லது சிகரத்தில் இருக்கிறார் என்று பொருள்படும், அவர் எல்லாவற்றுக்கும் மேலானவர் என்பதைக் குறிக்கிறது.

---

313-நஹூஷ
கட்டுபவன்

ததா₂ ஸ்வ மாயயா ஜீவான் நஹ்யதி-ப₃த்₄நாதீதி
நஹுஷ꞉
இதி நைருக்தா꞉ । யதா₂,
தஸ்மிந் ச அந்ய மாயயா சன்னிருத்த இதி–ஸ்வேதாஸ்வரம் -4-9-
ஜீவன் இந்த மாயை மூலம்-ப்ரக்ருதியால் – கட்டுப்பட்டுள்ளான்

காயமும் சீவனுமாய் களிவாய்ப் பிறப்பாய் -நீ மாயங்கள் செய்து வைத்தி -7-8-7-

தமது மாயையினால் ஜீவர்களைக் கட்டுபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

தமது மாயையினால் பிராணிகளைக் கட்டுபவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

அசுரர்களைக் கட்டுபவர் – –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————-

312. ஓம்நஹுஶாயநம:

நஹ்யதி கட்டிவைக்கிறார்

பூதானி அனைத்து உயிரினங்களையும் (ஜீவராசிகளையும்)

மாயயாSதோ மாயையினால்

நஹுஶ: பகவான் ‘நஹுஶ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

பகவான் அனைத்து ஜீவராசிகளையும் (உயிரினங்களையும்) மாயையினால் கட்டிவைத்துள்ளார். எனவே, அவர் ‘நஹுஶ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

நஹ பந்தனே ‘நஹ’ என்ற வேர்ச்சொல் ‘கட்டுதல்’ அல்லது ‘கட்டி வைத்தல்’ என்ற பொருளில் உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

————–

313. நஹுஷா – அனைத்து உயிரினங்களையும் தனது மாயாவில் பிணைப்பவர்

நஹுஷா என்பது ‘நஹ்’ என்ற மூலத்திலிருந்து வந்தது, அதாவது ‘பிணைப்பது’. ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் ‘நஹ்யதி பூதானி மாயயா அதா நஹுஷா‘ என்று கூறுவது போல், ‘அவர் பிரபஞ்சத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டு அலகுடன் தொடர்பில்லாத கூறுகளின் பன்முகத் தொகுப்பிலிருந்து பிணைக்கிறார், எனவே அவர் நஹுஷா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் அனைத்து உயிரினங்களையும் உருவாக்க இயற்கையின் ஐந்து கூறுகளை பிணைக்கிறார் என்று விளக்குகிறார். ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் தனது அழகு மற்றும் அணுகல் மூலம் அனைத்து உயிரினங்களையும் பிணைக்கிறார் என்று விளக்கம் தருகிறார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் இதை விளக்குகிறார், அவர் எல்லா உயிரினங்களையும் பிணைக்கிறார் (கட்டுப்படுத்துகிறார்) அதனால் அவர் நஹுஷா ஆவார். இந்த பிணைப்பு நாம் கவனிக்கும் உலகம் மற்றும் உடலின் வெவ்வேறு பாகங்கள் சரியான முறையில் பிணைக்கப்படுவதால் அவை ஒரு அலகாக செயல்படும். அதுபோலவே வெவ்வேறு கோள்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று பிணைக்கப்பட்டிருப்பதால் ஒழுங்கு இருக்கிறது.

---

314-வ்ருஷ
வர்ஷிப்பவன் -நனைப்பதில் நோக்கு

ஸ ஏவ அம்ருத உபமயா ஸ்வ காந்த்யா வாசா ச ஸாக₃ரஸ்ய உத₃ர அடந ஶ்ராந்த மாஶ்வாஸயன்
ஸிஞ்சதீதி
வ்ருஷ꞉ ।
வ்ருஷு ஸேசநே । யதா₂
ததோ மாம் அப்ரவீத் பால ச பத்மநிப லோசந ஸ்ரீ வத்ஸ தாரீ த்யுதிமான் வாக்யம்
ஸ்ருதி ஸூகா வஹம் -ஜாநாமி த்வாம் பரிஸ் ராந்தம் -ததா விஸ்ராம காங்ஷிணம் இத்யாதி–வன பர்வம் -191-97-/98-
அப்போது தாமரை போன்ற அழகிய திருக் கண்கள் கொண்டவனும்
திரு மார்பில் ஸ்ரீ வத்சம் கொண்டு ஒளி வீசும் திரு மேனி கொண்டவனும்
குழந்தையாக இருந்தவனுமாகிய எம்பெருமான் என்னை நோக்கி இனிமையான சொற்களை உரைத்தான்
எங்கும் அலைந்து களைப்புற்ற நீ
ஒய்வு எடுக்க விரும்புவதை அறிவேன் -என்றான்

நாதனை அவரவராகி அவர்க்கு அருளும் அம்மான் -8-4-10-

கடலில் அலைந்து வருந்தும் மார்க்கண்டேயரை அமுதம் போன்ற தேக ஒளியினாலும்
இன்சொல்லாலும் நனைப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

விரும்புவற்றைத் தருபவர் -தர்ம மூர்த்தீ–ஸ்ரீ சங்கரர் –

பக்தர்களுக்கு விருப்பமானவற்றைத் தந்து உதவுபவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————

313. ஓம்வ்ருஶாயநம:

காமானாம் (நியாயமான) ஆசைகளை

வர்ஶணாத் மழைபோல பொழிவிப்பதால்

வ்ருஶ: தர்ம: அறத்திற்கு ‘வ்ருஶ:’ என்று பெயர். அறமே வடிவினராய் இருப்பதால் பகவான் ‘வ்ருஶ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

அனைவரின் நியாயமான ஆசைகளையும் மழைபோல பொழிவிப்பதால் (நிறைவேற்றுவதால்) அறத்தை ‘வ்ருஶ:’ என்று அழைக்கிறோம். பகவானே அறம். அறமே பகவான். எனவே, அவர் ‘வ்ருஶ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

வ்ருஶோ ஹி பகவான்தர்ம: ஸ்ம்ருதோ லோகேஶு பாரத |

நைகுண்டகபதாயானைர்வித்தி மாம் வ்ருஶமுத்தமம் || (மஹாபாரதம் ஶாந்தி பர்வம் 342.88)

மஹாபாரதம் ஶாந்திபர்வத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது: ஓ பரதகுலத்தோனே!!! அனைவருக்கும் நன்மை தரக்கூடிய புனிதமான தர்மத்தை ‘வ்ருஶ’ என்று அழைப்பார்கள். எனவே, வேதத்தின் ‘நிகண்டுகளில்’ (அந்த அறமே உருவான) என்னை உத்தமமான ‘வ்ருஶ’ என்று .அழைக்கின்றனர்.

நிகண்டு = அகராதி

 ————

314. விருஷா – அவர் தனது பக்தர்களை தனது அருளால் பொழிகிறார்

இந்த நாமம் ‘விரிஷ்’ என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது நனைத்தல் அல்லது பொழிவது. ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘காமானாம் வர்ஷனாத் விருஷ தர்மாஹ் – அவர் தனது பக்தர்களுக்கு வரங்களையும் வரங்களையும் பொழிவதால் அவர் விருஷர்’ என்று விளக்குகிறார். இதன் விளைவாக அவர் தர்மம் அல்லது நீதியான நடத்தையின் உருவகமாகவும் இருக்கிறார்.

விருஷம் என்பது மழையைக் குறிக்கும் என்பதால், சம்சாரத்தின் வெப்பத்தால் வாடும் நம்மைக் குளிர்விக்கும் மழையாக பகவான் விளங்குகிறார்.

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் தனது விளக்கத்திற்கு ஆதரவாக மகாபாரதத்திலிருந்து பின்வரும் வசனத்தை அளிக்கிறார் –
விருஷோ ஹி பகவான் தர்மா ஸ்மிருதோ லோகேஷு பரத|
நைகந்துக பாதக்யானைஹ் வித்தி மாம் விருஷம் உத்தமம்|| (சாந்திபர்வா 330.23)–“ஓ அர்ஜுனா! விரிஷா என்பது அகராதியாசிரியர்களால் விளக்கப்பட்டு இவ்வுலகில் புனித தர்மம் என்று அறியப்படுகிறது. எனவே என்னை விருஷா என்று அறிக. எனவே, விருஷமும் தர்மமும் இணையானவை.

---

ஸ்ரீ பரசு ராம -ஆவேச சக்தி -அவதாரம் -315-322-

315-க்ரோதாஹா –
கோபத்தை ஒழித்தவன் –கருணா காகுஸ்தன்-தசரத ராமன்- ரோஷ ராமன் பார்க்கவ ராமன்

க்ரோத க்ருத் அடுத்தது –
கோபம் படுவதை விட விடுவதே ஸ்ரேஷ்டம்
கோன் வஸ்மின் -ஜித க்ரோத -யார் -முதலில் சொல்லி -பின்பு கோபம் வசப்பட்டால் அனைவரும் நடுங்குவர்
இங்கும் அங்கும் அப்படியே
நமக்கு கோபம் படுவது நிறைய உண்டு– கோபம் விடுவது பக்குவப்பட்ட பின்பே வரும்

அத₂ பா₄ர்க₃வம் ராமம் த்₄வந யதி । த்ரிஸ் ஸப்த வாரம் நர பதி நிராஸகரம் க்ரோத₄ம்
காஶ்யப ப்ரார்த₂நா மாத்ரேண ஹதவான்
க்ரோத₄ஹா ||

கோக்குல மன்னரை மூ வெழு கால் ஓர் கூர் மழுவால் போக்கிய தேவன்
மழுவினால் அவனி யரசை மூ வெழு கால் மணி முடி பொடி படுத்து உதிரக் குலுவார் புனலில் குளித்து
வெம் கோபம் தவிர்ந்தவன் -பெரிய திரு -8-1-6
ஜித க்ரோத -463-கோபத்தை மறக்கப் பண்ணுபவன்

ஷத்ரியர்களை இருப்பத்தொரு தலைமுறை வதம் செய்த பிறகு காச்யபர் வேண்டியவுடன் அந்தக் கோபம் தணிந்தவர் –
பார்கவ பரசு ராமனைப் பற்றி கூறத் தொடங்குகிறார் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

நல்லோர்களுக்குக் கோபத்தை அழிப்பவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

கோபமே வடிவெடுத்த அசுரர்களை அழிப்பவர் -பொறுமை நிறைந்தவர் ஆதலால் கோபத்தை அடக்கியவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————

314. ஓம்க்ரோதக்னேநம:

ஸாதூனாம் தனது அடியவர்களின்

க்ரோதம் சினத்தை

ஹந்தீதி அழிப்பதால்

க்ரோதஹா பகவான் ‘க்ரோதஹா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

309-இஷ்டோ அவிசிஷ்ட –
தம் வயிற்றில் தாங்கப்பட்ட யாவராலும் வேறுபாடு இன்றி தாய் போலே விரும்பும் படி இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இஷ்ட -ஆனந்த ரூபியாதலால் விரும்பப்படுபவர் –
அவிசிஷ்ட -அனைவருக்கும் அந்தர்யாமி -இரண்டு திரு நாமங்கள் -யஜ்ஞங்களால் பூஜிக்கப் படுபவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

இஷ்ட -யஜ்ஞத்தால் பூஜிக்கப் படுவதால் அனைவருக்கும் பிரியமானவர் -விசிஷ்ட -பிரளயத்தில் விசேஷமாக மிஞ்சி
இருப்பவர் -இரண்டு திரு நாமங்கள் -பிரியமானவர் -சிஷ்டர்களை –நல்லோர்களை -படைப்பவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————————————-

310-சிஷ்டேஷ்ட-
மார்க்கண்டேயர் முதலிய பெரியோர்களால் உயர்ந்த பயனாக விரும்பப் படுபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஞானிகளுக்குப் பிரியமானவர் -ஞானிகளால் பூஜிக்கப் படுபவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

நல்லோரால் பூஜிக்கப் படுபவர் -பிரளய காலத்தில் அழியாத  லஷ்மி யுடையவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————————

311-சிகண்டீ-
யாராலும் வெல்ல முடியாத மகிமையையே சிரோபூஷணமாக உடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

மயிலின் தோகையை அணிந்த கோபாலன் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

உலக சுகங்களில் ஈடுபடுபவர்களைக் கண்டிப்பவர் –
ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரத்தில் சிறுவனாக மயில் பீலியைத் திரு முடியில் அணிந்தவர் – –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————————–

312-நஹூஷ-
தமது மாயையினால் ஜீவர்களைக் கட்டுபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

தமது மாயையினால் பிராணிகளைக் கட்டுபவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

அசுரர்களைக் கட்டுபவர் – –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————————

313-வ்ருஷ-
கடலில் அலைந்து வருந்தும் மார்க்கண்டேயரை அமுதம் போன்ற தேக ஒளியினாலும் இன்சொல்லாலும் நனைப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

விரும்புவற்றைத் தருபவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

பக்தர்களுக்கு விருப்பமானவற்றைத் தந்து உதவுபவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————————

314-க்ரோதஹா-
ஷத்ரியர்களை இருப்பத்தொரு  தலைமுறை வதம் செய்த பிறகு காச்யபர் வேண்டியவுடன் அந்தக் கோபம் தணிந்தவர் –
பார்கவ பரசு ராமனைப் பற்றி கூறத் தொடங்குகிறார் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

நல்லோர்களுக்குக் கோபத்தை அழிப்பவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

கோபமே வடிவெடுத்த அசுரர்களை அழிப்பவர் -பொறுமை நிறைந்தவர் ஆதலால் கோபத்தை அடக்கியவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————

315-க்ரோதக்ருத்-
அதற்கு முன் ஷத்ரியர் மீது கோபம் கொண்டவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

தீயவர்கள் மீது கோபத்தைக் கொள்பவர் —ஸ்ரீ சங்கரர் –

தீயவரிடம் கோபம் கொள்பவர் -கோபத்தை ஒழித்தவர்—ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————————

316-கர்த்தா –
தம் கோபத்திற்குக் காரணமான கார்த்த வீர்யனை அழித்தவர்-ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உலகைப் படைப்பவர் -குரோதமுள்ள அசுரர்களை அழிப்பவர் -க்ரோத க்ருத்கர்த்தா-என்று ஒரே திருநாமமாகக் கொள்ளலாம் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

சுதந்தரத் தன்மை யுடையவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————————————-

317-விஸ்வ பாஹூ-
விரோதிகளை அழிப்பதால் உலகுக்கு நன்மை செய்யும் கரங்கள் யுடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உலகங்களுக்கு எல்லாம் ஆதரவான கைகள் யுடையவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

வாயுதேவனுக்கு ஆதாரமான கைகளை யுடையவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————————

318-மஹீதர-
இப்படி துஷ்டர்களை அளித்தது பூமியைத் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பூமியை அல்லது பூஜையைத் தாங்குபவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

பூமியைத் தாங்குபவர் —ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————

அனைத்து உயிர்களாலும் விரும்பப் படுபவராகத் திருமால் திகழ்வதால், அவர் ‘இஷ்ட:’ என்றழைக்கப்படுகிறார்.
அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 309-வது திருநாமம்.
“இஷ்டாய நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்களின் நல்ல விருப்பங்கள் அனைத்தும் நிறைவேறும்படித் திருமால் அருள்வார்.

‘விசிஷ்ட:’ என்றால் (இவ்விடத்தில்) வேறுபாடு உள்ளவர் என்று பொருள்.
‘அவிசிஷ்ட:’ என்றால் வேறுபாடு பாராமல் அனைவரையும் சமமாகக் கருதுபவர் என்று பொருள்.
ஆலிலைக் கண்ணனாக அவதரித்த வேளையில், எந்த வேறுபாடும் பாராமல் அனைத்து உயிர்களையும் சமமாக எண்ணித்
தன் வயிற்றில் வைத்துக் காத்தபடியால், திருமால் ‘அவிசிஷ்ட:’ என்றழைக்கப்படுகிறார்.
அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 310-வது திருநாமம்.
“அவிசிஷ்டாய நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்களுக்கு அனைவரையும், அனைத்தையும்
சமமாகப் பார்க்கக் கூடிய பண்பினைத் திருமால் அருள்வார்.

குலசேகரப் பெருமாள், மார்க்கண்டேயர் போன்ற பெரியோர்களுக்கு ‘சிஷ்டர்கள்’ என்று பெயர்.
அந்த சிஷ்டர்கள் உலகியல் செல்வங்களை விரும்பாமல் இறைவனையே தங்களது செல்வமாக எண்ணி அவனையே விரும்புவார்கள்.
‘இஷ்ட:’ என்றால் விரும்பப் படுபவன் என்று பொருள்.
மகான்களால் (சிஷ்ட:) விரும்பப் படுபவராகத் (இஷ்ட:) திருமால் திகழ்வதால்,
அவர் ‘சிஷ்டேஷ்ட:’ (சிஷ்ட: + இஷ்ட:) என்றழைக்கப்படுகிறார்.
‘சிஷ்டேஷ்ட:’ என்றால் மகான்களால் விரும்பப்படுபவர் என்று பொருள். அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 311-வது திருநாமம்.
“சிஷ்டேஷ்டாய நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்களுக்குத் திருமாலிடத்தில் சிறந்த பக்தி உண்டாகி
நாளொரு மேனியும் பொழுதொரு வண்ணமுமாக வளரும்.

சிகண்ட’ என்றால் தலையில் அணிந்திருக்கும் ஆபரணம் அல்லது கிரீடம் என்று பொருள்.
‘சிகண்டீ’ என்றால் தலையில் ஆபரணம் அணிந்தவர் என்று பொருள்.
உலகில் பொதுவாக வெற்றி பெற்றவரைக் கிரீடம் அணிந்தவராகவோ, தலையில் ஆபரணம் அணிந்தவராகவோ குறிப்பிடுவது வழக்கம்.
‘வெற்றி வாகை சூடினார்’ என்று தமிழிலும்,
‘A feather in his cap’ என்று ஆங்கிலத்திலும் கிரீடம் அணிவதாக வெற்றியை உருவகப் படுத்துவார்கள்.

அந்த வகையில், யாராலும் வெல்ல முடியாதவராக மேன்மையோடு இருத்தல் என்ற தன்மையையே
தனக்குக் கிரீடமாகக் கொண்டிருக்கிறார் திருமால்.
அதனால் தான் அவருக்கு ‘சிகண்டீ’ – வெல்ல முடியாத மேன்மையையே தலைக்கு ஆபரணமாக அணிந்தவர் என்று திருநாமம்.
‘சிகண்டீ’ என்பது ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 312-வது திருநாமம்.
“சிகண்டினே நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்கள் வாழ்வில் மேன்மேலும்
வெற்றி பெற்று வெற்றி வாகை சூடும்படித் திருமால் அருள்புரிவார்.

உலகிலுள்ள அனைத்து உயிர்களையும் தனது மாயையால் கட்டுகிறார் திருமால்.
இங்கே மாயை என்பதற்குப் பொய் என்று பொருளல்ல. உலகுக்கு மூலக் காரணமாகவும், இறைவனுக்கு உடலாகவும் இருக்கும்
‘மூலப் பிரகிருதி’யைத் தான் இந்த மாயை என்ற சொல் குறிக்கிறது.
‘நயதி’ என்றால் கட்டுதல், ‘நஹுஷ:’ என்றால் கட்டுபவர். உயிர்களை எல்லாம் உலகில் பிறக்க வைத்து,
அவர்களை மூலப் பிரகிருதி என்னும் மாயையால் கட்டும் திருமால் ‘நஹுஷ:’ என்றழைக்கப்படுகிறார்.
அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 313-வது திருநாமம்.

ஆலிலைக் கண்ணனுக்குள்ளே புகுந்த மார்க்கண்டேய முனிவர், அனைத்து உலகங்களும் உயிர்களும் அவனுக்குள்
இருப்பதைத் தெளிவாகக் கண்டு, அனைவரையும் தனது வசத்துக்குள் கட்டுப்படுத்தி வைத்திருக்கும் மாயன் அவனே என உணர்ந்தார்.
“நஹுஷாய நமஹ:” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்களின் வாழ்வில் அனைத்துக் கட்டுகளும் நீங்கி
நன்மை உண்டாகும்படித் திருமால் அருள்புரிவார்.

வ்ருஷ்’ என்றால் நனைத்தல். ‘வ்ருஷ:’ என்றால் நனைப்பவர்.
தனது அழகு, ஒளி என்ற அமுதத்தில் அடியார்களை நனைத்து அவர்களின் களைப்பை எல்லாம் திருமால் போக்குவதால்,
அவர் ‘வ்ருஷ:’ என்றழைக்கப்படுகிறார். அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 314வது திருநாமம்.
“வ்ருஷாய நமஹ:” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்களைத் தன் அழகாகிய அமுதில் நனைத்து
அவர்களின் களைப்பைப் போக்குவார் திருமால்.

‘க்ரோத:’ என்றால் கோபம் என்று பொருள். ‘க்ரோதஹா’ என்றால் கோபம் தணியப்பெற்றவர் என்று பொருள்.

காசியப முனிவரின் வேண்டுகோளை ஏற்றுக் கோபம் தணியப் பெற்றவராகப் பரசுராமர் திகழ்ந்தபடியால்,
‘க்ரோதஹா’ என்று அவர் அழைக்கப்படுகிறார். அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 315-வது திருநாமம்.

“க்ரோதக்னே நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்களின் கோபம் அனைத்தும் விரைவில் தணிந்து,
மனதில் சாந்தி நிலவும்படி திருமால் அருள்புரிவார்.

தீய சக்திகள் மீது இறைவனுக்கு வரும் கோபம் தீய குணம் அல்ல.
அறநெறி தவறி, தீய வழியில் ஆட்சிபுரிந்த அரசர்களை அழித்துப் பூமியில் நன்னெறியை நிலைநாட்டும் பொருட்டுப்
பரசுராமர் கோபம்கொண்டதால், அக்கோபமும் கூடப் பூமிக்கு நன்மையையே செய்தது.‘க்ரோத’: என்றால் கோபம்.

‘க்ருத்’ என்றால் செயல் செய்பவர். நன்னெறி தவறிய மன்னர்கள் மீது கோபம் (க்ரோத) கொண்டு,
அவர்களை அழிப்பதாகிய செயலைப் புரிந்த (க்ருத்) பரசுராமர் ‘க்ரோதக்ருத்’ என்றழைக்கப்படுகிறார்.
‘க்ரோதக்ருத்’ என்றால் கோபத்தைக் காட்டியவர் அல்லது கோபத்துடன் செயல்புரிந்தவர் என்று பொருள்.
அதுவே ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 316-வது திருநாமம்.
“க்ரோதக்ருதே நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வருபவர்களின் வாழ்வில் வரும் துயரங்கள் மீது
திருமால் கோபம் கொண்டு, அவற்றைப் போக்கி அருள்வார்.

‘கர்த்தா’ என்றால் (இவ்விடத்தில்) வெட்டிச் சாய்ப்பவர் என்று பொருள்.
யாராலும் வெல்ல முடியாதவன் என்றுபுகழப்பட்டவனும், ஆயிரம் தோள்கள் கொண்டவனுமான
கார்த்த வீரியார்ஜுனனையே அனாயாசமாக வெட்டிச் சாய்த்தபடியால், பரசுராமர் ‘கர்த்தா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
அதுவே விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 317-வது திருநாமம்.
“கர்த்ரே நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்கள்
வாழ்வில் ஏற்படும் தடங்கல்களை எல்லாம் திருமால் வெட்டிச் சாய்ப்பார்.

‘விச்வம்’ என்றால் உலகம். ‘விச்வஸ்மை’ என்றால் உலகுக்காக. ‘பாஹு:’ என்றால் கரம்.
‘விச்வஸ்மை + பாஹு: = விச்வபாஹு:’. உலகின் நன்மைக்காகவே கரத்தை உடையவனுக்கு ‘விச்வபாஹு:’ என்று பெயர்.
பரசுராமர், தனது திருக்கரங்களை உலகின் நன்மைக்கென்றே அர்ப்பணித்துப் பயன்படுத்திய படியால், ‘விச்வபாஹு:’ –
‘உலகுக்காகவே கரங்களை வைத்திருப்பவர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
‘விச்வபாஹு:’ என்பது ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 318-வது திருநாமம்.
“விச்வபாஹவே நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்கள் அனைவரையும் திருமால் கைகொடுத்துக் காப்பாற்றுவார்.

‘மஹீ’ என்றால் பூமி. ‘தர:’ என்றால் நிலைநிறுத்துபவர் அல்லது தாங்குபவர்.
பூமிக்குப் பாரமாக இருக்கும் தீயவர்களைப் போக்கி, பூமியை நன்னெறியில் நிலைநிறுத்தித் தாங்கியபடியால்,
பரசுராமருக்கு ‘மஹீதர:’ என்று திருப்பெயர். அதுவே விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமத்தின் 319-வது திருநாமம்.
“மஹீதராய நமஹ” என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்கள் வாழ்வில்
நல்ல நிலைக்கு உயர்ந்து நிலைநிற்கத் திருமால் துணைபுரிவார்.

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

This entry was posted on November 3, 2023 at 11:53 pm and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.