Thiruvonum's Weblog

சங்க ப்ருத் நந்தகீ சக்ரீ சார்ங்க தன்வா கதாதர
ரதாங்க பாணி ரஷோப்யஸ் ஸர்வ ப்ரஹரணாயுத |ஸ்ரீ சர்வ-பிரஹரண-ஆயுத ஓம் நம இதி |–108-

மேலே உள்ள ஸ்லோகத்தில் பின்வரும் நாமங்கள் உள்ளன:

993.   சங்கப்ருத்
994.   நந்தகீ
995.   சக்ரீ
996.   சாரங்க தன்வா
997.   கதா தர
998.   ரதாங்க பாணி
999.   அஷோப்ய
1000.    ஸர்வ-ப்ரஹரண-ஆயுதி

சங்கு, வாள், வட்டெழுத்து, வில், சூலாயுதம் ஆகிய ஐந்து தெய்வீக ஆயுதங்களை அலங்கரித்துள்ளார். அவர் டிஸ்கஸைப் பயன்படுத்துபவர், அவர் தனது உறுதியிலிருந்து அசைக்க முடியாதவர் மற்றும் எல்லையற்ற ஆயுதங்களைத் தம் வசம் வைத்திருப்பவர் மற்றும் அவரது பக்தர்களைப் பாதுகாக்க எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார்.

திவ்ய ஆயுதமே திவ்ய ஆபரணம் -கண்ணுள் நின்று அகலாத திரு உருவம் –

சங்கப்ருத் — பிரகிருதி தத்வத்தையே சங்கமாகக் கொண்டு தரிக்கிறார்

நந்தகீ — வித்யைகளின் முழுத்தொகுதியான நந்தகி என்னும் வாளைத் தரிப்பவர்

சக்ரீ — மனம் என்னும் தத்துவத்தையே சக்ரமாகத் தரிக்கிறார்

சார்ங்கதந்வா — இந்திரியங்கள் எல்லாம் எழுகின்ற மூலமான அகங்கார தத்துவத்தைச் சார்ங்கம் என்னும் வில்லாகத் தரிக்கிறார்

கதாதர: — புத்தி தத்துவம் என்னும் கௌமோதகீ என்னும் கதையைத் தரிக்கிறார்

ரதாங்கபாணி: — ரதத்தின் அங்கமான தேர்ச்சக்கிரத்தை அன்றோ கையிலேந்திச் சுழட்டியபடி அன்று என்னை நோக்கி வந்தார் இந்தத் தேவகீநந்தனர்!

அக்ஷோப்ய: — சரணாகதி அடைந்தவர்களைக் காத்தே தீருவது என்னும் அவருடைய தீர்மானமான உறுதியை
அவர் தம்மாலும் கூட அசைக்க முடியாது என்பதால் அவர் அக்ஷோப்யர்

ஸர்வப்ரஹரணாயுத: — இந்த ஆயுதம்தான் என்று இல்லாமல் கணக்கற்ற ஆயுதங்கள் உடையவர்.
அதுமட்டுமின்றி எதையும் எந்நேரத்தும் எவ்வாறும் ஆயுதமாக ஆக்கிக்கொள்ளும் வல்லபர்.

மீண்டும் ஸர்வப்ரஹரணாயுத: என்னும் நாமத்தைச் சொல்வதால் மிக உயர்ந்த கிரந்தமான ஸ்ரீவிஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாமம்
நிறைவு அடைகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.
ஓம் என்னும் பிரணவத்தைச் சொல்லுவதால் ஸர்வமங்களமும் உண்டாவதைக் குறிக்கிறது.
நம: என்று சொல்லி முடிப்பதால் திருமாலைச் சரணடைந்தோம் என்பதற்கு அடையாளமாக நம்மால் செய்யலாகும்
அனுஷ்டானம் நம: என்னும் கைகூப்புச் செய்கையே என்பது உணர்த்தப் படுகிறது.
ஸ்ரீவைகுண்டத்திலும் நித்யசூரிகளும் கூட எப்பொழுதும் நம: நம: என்று கைகூப்பியவண்ணம்
திகைத்துப் பார்த்தவண்ணம் நிற்கின்றனர் என்று சுருதியே முழங்குகிறது.

(பாஞ்சஜன்யம் என்ற) சங்கைத் தன் கையில் சுமப்பவன் {சங்கப்ருத்},
ஞானம் மற்றும் மாயையாலான வாளைச் சுமப்பவன் {நந்தகீ},
இடையறாமல் யுகச்சக்கரத்தைச் சுழலச் செய்பவன் {சக்ரீ},
நனவுநிலை {அகங்காரம்}
மற்றும் புலன்களில் தன்னைச் செலுத்திக் கொள்பவன் {சார்ங்கதந்வா},
மிகத்திடமான புத்தியுடன் கூடிய கதாயுதத்தைக் கொண்டவன் {கதாதரன்},
தேர்ச்சக்கரத்தை ஆயுதமாகக் கொண்டவன் {ரதாங்கபாணி},
கலங்கடிக்கப்பட முடியாதவன் {அஷோப்யன்},
அனைத்து வகை ஆயுதங்களையும் தரித்தவன் {ஸர்வப்ரஹரணாயுதன்}[1].(120) ஓம், அவனை வணங்குகிறேன்[2].

993-சங்கப்ருத்-பர ப்ரஹ்ம லஷணமான சங்கத்தைக் கையிலே ஏந்தியவர் -தன் வாய் அமுதைக் கொடுத்து அத்தை பேணுபவர் –
994-நந்தகீ -தனக்கு மகிழ்ச்சியூட்டும் நந்தகம் என்னும் வாளை ஏந்தியவர் –
995-சக்ரீ -தன் அடியார்களான தேவர்களின் பகைவர்களை அழிக்கும் ஸூ தர்சன சக்கரத்தை தாங்குபவர் –
996-சாரங்க தன்வா -நாண் ஒலியால் உலகை நடுங்கச் செய்யும் சார்ங்கம் என்னும் வில்லைப் பிடித்தவர் –
997-கதா தர -ஊழிக் காலத்தைப் போலே நெருப்பைக் கக்கி பகைவர்களை அழித்து அடியார்களுக்கு
இன்பம் கொடுக்கும் கௌமோதகீ என்னும் கதையை ஏந்துபவர் –
998-ரதாங்க பாணி -தேரின் ஒரு பகுதி போலே இருக்கும் சக்கர ஆயுதத்தை தயார் நிலையில் பிடித்து இருப்பவர் –
999-அஷோப்ய -தன்னிடம் சரணா கதி செய்தவர்களுக்கு அபயம் கொடுப்பதாகிய உறுதியில் இருந்து அசைக்க முடியாதவர் –
1000-சர்வ ப்ரஹரணாயுதி-அடியார்களின் துன்பம் போக்கி இன்பம் கொடுக்கும் எண்ணிறந்த
திவ்ய ஆபரணங்களுக்கு ஒப்பான திவ்ய ஆயுதங்களை தரித்தவர்

10-திவ்ய ஆயுதமே திவ்ய ஆபரணம் -கண்ணுள் நின்று அகலாத திரு உருவம் –993-1000

---

திவ்ய ஆயுதங்கள் திவ்ய ஆபரணங்களுமாகுமே
ஆளும் ஆளார் ஆழியும் சங்கும் சுமப்பார் யார் தம் வாளும் வில்லும் கொண்டு பின் செல்வார் –மற்று இல்லை -8-3-3.
சக்ரம் -மனஸ்த்வம் நின்றவா நில்லா நெஞ்சு -வாயு வேகம் மனோ வேகம் –
சங்கம் தாமச அஹங்காரம் –பஞ்ச பூதமாக மாறும் முன் தன்மாத்ரை -சப்தம் தானே முதலில் –
ஆகாசமாக மாறுவதற்கு முன்பே-சங்க நாதமே பிரணவம் அன்றோ
கதா –புத்தி தத்வம் –மனஸ் போலே சஞ்சரிக்காமல் நிச்சயமாக அன்றோ புத்தி
சார்ங்கம் –சாத்விக அஹங்காரம் –கர்ம ஞான பஞ்ச இந்திரியங்கள் -இவற்றைக் கட்டுப்படுத்தவே சார்ங்கம்
நந்தகி -ப்ரஹ்ம வித்யா ஸ்வரூபம் –அருள் என்னும் ஒள் வாள் கொண்டே பிரதிபந்தகங்களைப் போக்கி அருளுவான்

அழகுக்கும் ஆபரணமாகவும் ரக்ஷணத்துக்காகவும் அடையாளத்துக்காகவும் –
பஞ்சாயுதங்களைச் சொல்லி
சங்கம் முதலில் -சங்கோடு சக்கரம் ஏந்தும் தடக்கையன்
கருதும் இடம் பொருதும் இடம் -கொஞ்சம் பிரிய வேண்டுமே
சங்கரய்யா உன் செல்வம் சாலச் சிறந்ததுவே
உண்பது சொல்லில் வாய் அமுதம்

————–

993-சங்க ப்ருத்-
ஆளும் ஆளார் ஆழியும் சங்கும் சுமப்பார் தாம் -8-9-3-

பரம ஐஶ்வர்ய சிந்ஹ தி₃வ்யாயுத₄த்வாத்
சங்க ₂ப்₄ருத்;
ஸ்வாத₄ர வித்₃ரும ஸுத₄ யா பாஞ்ச ஜந்யம் புஷ்ணா தீதி ॥
பாஞ்ச ஜன்யம் ஹ்ருஷீகேச –சகோஷோதார்த் தராஷ்ட்ரானாம் ஹ்ருதயானி வயாதாரயத்-ஸ்ரீ கீதை
கூராழி வெண் சங்கேந்தி கொடியேன் பால் வாராய் -6-9-1-
தீயில் பொலிகின்ற செஞ்சுடர் ஆழி திகழ் திருச் சக்கரம் -பெரியாழ்வார்
உண்பது சொல்லில் உலகு அளந்தான் வாய் அமுதம் கண் படை கொள்ளில் கடல் வண்ணன் கைத் தலத்தே -நாச் திரு மொழி -7-8-
சங்கரையா உன் செல்வம் சால அழகியதே -நாச் திரு -7-7-

படை போர் புக்கு முழங்கும் அப்பாஞ்சஜன்யத்துக்கும் பல்லாண்டு -ரக்ஷணம்
ஏந்தும் -அழகு
திரு வண் வண்டூர் உறையும் பெருமானுக்கு -செரு ஒண் சக்கரம் சங்கு ஏந்தும் தடக்கையன் -அடையாளம்
தமஸ பரமோ தாதா ஸங்க ஸக்ர கதா தர-வியக்தம் -ராமனிடம் சங்கு சக்கரம் காட்டக் கண்டாள் –முதலில் சங்கு 
ஸ்ரீ வைஷ்ணவ லஷணம் சங்கு சக்கரப் பொறி ஒற்றிக் கொண்டு-

கையினார் சுரி சங்கு அனல் ஆழியார் இத்யாதி -திருப்பாணாழ்வாரும் காட்டவே கண்டார்-முதலில் சங்கு

தமக்கே சிறந்த அடையாளமான ஸ்ரீ பாஞ்ச ஜன்யம் என்னும் ஸ்ரீ சக்கரத் தாழ்வானை தம் திருப் பவளத்தின்
அமுதத்தினால் போஷிப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அஹங்கார ரூபமாகிய ஸ்ரீ பாஞ்ச ஜன்யம் என்னும் ஸ்ரீ சங்கத்தை தரிப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ பாஞ்ச ஜன்யம் என்னும் ஸ்ரீ சங்கத்தை அல்லது ஸ்ரீ சங்க நிதி எனப்படும் நிதியை தரிப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

உண்பது சொல்லில் உலகு அளந்தான் வாய் அமுதம் கண் படை கொள்ளில் கடல் வண்ணன் கைத் தலத்தே பெண் படையார் உன் மேல் பெரும் பூசல் சாத்துகின்றார் பண் பல செய்கின்றாய் பாஞ்ச சன்னியமே—7-8-

பதவுரை

பாஞ்சசன்னியமே–சங்கே!, உண்பது சொல்லில்–நீ உண்பது என்ன வென்றால் உலகு அளந்தான் வாய் அமுதம்–உலகங்களை அளந்தவனான் எம்பெருமானுடைய திருவாயிலுள்ள அம்ருதம், கண் படை கொள்ளில்–நீ படுத்துக் கொள்வது எங்கே யென்றால் கடல் வண்ணன் கை தலத்தே–கடல் போன்ற நிறத்தை யுடையனான அவ் வெம்பெருமானுடைய திருக் கையிலே, (இப்படி உனக்கு ஊணுமுறக்கமும் அங்கேயா யிருப்பதனால்) பெண் படையார்–பெண்குலத்தவர்கள் அனைவரும் உன் மேல்–உன் விஷயமாக பெரு பூசல்–பெரிய கோஷம் போடுகிறார்கள், (எங்கள் ஜீவனத்தை இவனே கொள்ளை கொள்ளுகிறானென்று கூச்சலிடுகிறார்கள்) பண்பு அல செய்கின்றாய்–(இப்படி அவர்கள் வருந்தும்படி) அநியாயமான காரியத்தைச் செய்கிறாய். (இஃது உனக்குத் தகுதி யல்ல என்கை.)

உண்பது சொல்லில் உலகு அளந்தான் வாய் அமுதம்-கண் படை கொள்ளில் கடல் வண்ணன் கைத் தலத்தே நீ உண்ணும் படி சொல்லவா உறங்கும் படி சொல்லவா

வாயது கையதான ஐஸ்வர்யம் அன்றோ உன்னது சேஷபூதர் ஆனார் எல்லாருக்கும் பொதுவானதன்றிக்கே- அடி சூடும் அரசு அல்லவே – வாக் அமிர்தத்தை யாய்த்து புஜிக்கிறது

வாயாலே ஊட்ட உண்டு – ஸ்ரமஹரமான வடிவைக் கடைக் கணித்துக் கொண்டு கையிலே யாய்த்துச் சாய்வது பிரசாதத்தைச் சூடி கைப்புடையிலே கிடப்பாரைப் போலே

பெண் படையார் உன் மேல் பெரும் பூசல் சாத்துகின்றார் -பண் பல செய்கின்றாய் பாஞ்ச சன்னியமே– அவ்  வாக் அமிர்தமும் வடிவுமே ஜீவனமாய் இருக்கிற பெண் பிறந்தார் அடங்கலும் கை எடுத்து கூப்பிடா நின்றார்கள் கிடாய்

திருவாய்ப் பாடியில் உள்ளாறும் ஸ்ரீ மதுரையில் உள்ளாறும் திரண்டு கூப்பிடா நின்றார்கள் கிடாய் –

பண் பல செய்கின்றாய் பாஞ்ச சன்னியமே– பகவத் விஷயத்திலே இழிந்து நீர்மை உடையராய் இருப்பார் செய்வது அல்ல நீ செய்கிறது பகவத் பிரத்யாசத்தி உடையாரில் – நமக்கு -என்று தனி அனுபவிப்பார் இல்லை காண்

பாஞ்சசன்னியமே இது பிறப்புக்குச் சேரும் அத்தனை

வாழாட்பட்டு நின்றீர் உள்ளீரேல் -என்றும் போதுவீர் போதுமினோ -என்றும் இறே தமப்பனார் படியும் தம் படியும்– கூடு அனுபவித்து குளிர்ந்த பேர்கள் அன்றோ நாம் – இந்த பெருமை உனக்கு இல்லையே -என்கிறாள் –

————–

இந்த கடைசி ஸ்லோகத்தில், பகவானின் தெய்வீக ஆயுதங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பகவான் தன்னை அலங்கரிக்கும் பல ஆயுதங்களைக் கொண்டிருந்தாலும் (உதாரணமாக, ஸ்வாமி தேசிகனின் ஷோடஷா-ஆயுத ஸ்தோத்திரம் பகவான் சுதர்ஷனரின் கைகளில் உள்ள 16 ஆயுதங்களைப் பற்றி விவரிக்கிறது), பஞ்ச ஆயுதங்கள் இந்த ஸ்லோகத்தில் சிறப்புப் பெற்றவை. பஞ்ச ஆயுதங்கள் அல்லது ஐந்து ஆயுதங்களும் பஞ்ச ஆயுத ஸ்தோத்திரத்தில் பாடப்பட்டுள்ளன.

விஷ்ணு தனது தெய்வீக உடலில் வைத்திருக்கும் ஆயுதங்கள், பிரபஞ்சம் மற்றும் அதன் உயிரினங்களின் உருவாக்கத்தில் இறுதியில் ஈடுபட்டுள்ள பல்வேறு தத்துவங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக விஷ்ணு புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தத்துவங்கள் சுருக்கமாக கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன:

1. சங்கம் – தாமச அஹங்காரம், அதில் இருந்து பஞ்ச பூதங்கள் தோன்றின; (பிருதிவி, நீர், வாயு, தேஜஸ், ஆகாஷம்). எ.கா., சப்தம், ஆகாஷா தோன்றுவதற்கு முன் முதல் நிலையான டான்-மாத்ராக்களில் ஒன்று, சங்கிலிருந்து வெளிப்படும் ஒலி;
2. சக்கரம் – மனஸின் நிலையான இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது – வாயு வேகம் மனோ வேகம்;
3. கதா – – புத்தி – சஞ்சலம் (அலைதல்) என்ற மனஸ் போலல்லாமல், புத்தி நிலைப்படுத்தும் காரணி;
4. ஷார்ங்கா – சாத்விகா – ஐந்து கர்ம இந்திரியங்கள் மற்றும் ஐந்து ஞான இந்திரியங்கள். ஷார்ங்கா இந்திரியங்களை கட்டுப்படுத்தும் சக்தியாகும்;
5. நந்தகி – வாள் பிரம்ம வித்யாவைக் குறிக்கிறது; வாளின் உறை என்பது அவித்யா அல்லது அறியாமையைக் கட்டுப்படுத்தும் சக்தியாகும்.

சில ஆழ்வார்கள் தெய்வீக ஆயுதங்களின் அவதாரங்கள் என்று நம்பப்படுகிறது.

பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 11 வசனம் 46), அர்ஜுனன் கூறுகிறார்:
கிரிதீனாம் காதினாம் சக்ர ஹஸ்தம் இச்ச்சாமி த்வம் த்ரஷ்டும் அஹம் ததீவ |
தேனைவ ரூபேண சதுர்-பூஜேன ஸஹஸ்ர பஹோ பவ விஸ்வமூர்தே ||
பொருள்: கிரீடத்துடனும் கையில் சூலாயுதத்துடனும் வட்டுவட்டையுடனும் உன்னை முன்பு போல் காண விரும்புகிறேன். அந்த நான்கு கரங்கள் கொண்ட வடிவத்தை மீண்டும் யூகித்துக்கொள்ளுங்கள், ஓ ஆயிரம் கரங்கள் கொண்ட, பிரபஞ்ச வடிவத்தின்!

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தை (8.20.30) குறிப்பிடுகிறார், இது பஞ்ச ஆயுதங்களை விவரிக்கிறது:
ஸர்வாத்மானிதம் புவனம் நிரீக்ஷ்ய ஸர்வே’ஸுரஹ் கஷ்மலம் அபுரங்கா |
சுதர்சனம் சக்ரம் அசஹ்ய தேஜோ தனுஷ்ச ஷார்ங்கம் ஸ்தானயித்னுகோஷம் ||
பர்ஜன்ய கோஷோ ஜலஜா பாஞ்சஜன்யாஹ் கௌமோதகீ விஷ்ணு கத தாரஸ்வினி |
வித்யாதாத்ரோ’ஸிஹ் ஸத-சந்த்ர யுக்தஹ் துனோத்தமௌ அக்ஷயஸாயகௌ ச ||
பொருள்: அரசே, மகா பலியின் சீடர்களான அசுரர்கள் அனைவரும், அனைத்தையும் தன் உடலுக்குள்ளேயே வைத்திருக்கும் மகா விஷ்ணுவின் பிரபஞ்ச வடிவத்தைக் கண்டபோது, ​​இறைவனின் கையில் சுதர்சனச் சக்கரம் என்று அழைக்கப்படும் அவரது வட்டைக் கண்டார்கள். தாங்க முடியாத வெப்பம், மற்றும் அவரது வில்லின் ஆரவாரமான ஒலியைக் கேட்டபோது, ​​இவை அனைத்தும் அவர்களின் இதயங்களுக்குள் புலம்பலை ஏற்படுத்தியது.

இடிமுழக்க மேகம் போல் ஒலி எழுப்பிய பாஞ்சஜன்யா என்ற இறைவனின் சங்கு; கௌமோதகி என்ற மிக வலிமையான கிளப்; நூற்றுக்கணக்கான சந்திரனைப் போன்ற புள்ளிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கேடயத்துடன் நந்தகா (வித்யாதாரா) என்ற பெயருடைய வாள்; மேலும் அக்ஷயசாயகர், நடுக்கங்களில் சிறந்தவர் – இவை அனைத்தும் இறைவனுக்கு பிரார்த்தனை செய்ய ஒன்றாக தோன்றின.

993.      ஷங்க-பிரித்

 ‘சங்க’ என்றால் உயர்ந்த இசை ஒலியை உருவாக்கக்கூடிய சங்கு என்றும், ‘பிரித்’ என்றால் அதைத் தாங்குபவன் என்றும் பொருள். இதன் அடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘பாஞ்சஜன்யாக்யம் பூதாத்யஹங்காரத்மகம் ஷங்கம் பிப்ராத் ஷங்கப்ரித் – தாமசி அஹம்காரம் அல்லது மனித அகங்காரத்தின் அடையாளமான பாஞ்சஜன்யம் என்ற சங்கு ஒன்றைக் கையில் வைத்திருக்கிறார், எனவே அவர் ஷங்கபிரித், தாங்குபவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். சங்கு’.

சங்கு என்பது ஈகோவைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அதை ஊதுவது ஒரு உரத்த ஒலியை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவரது ஈகோவின் அடையாளமாக நபரின் இருப்பை அறிவிக்கிறது. ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் சங்கு ‘பாஞ்சஜன்யம்’ என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது ஐந்து அடிப்படை கூறுகள் அல்லது பஞ்ச பூதங்களின் ஜெனரேட்டர். பகவானின் சங்கிலிருந்து தோன்றிய ஒலியே பிரணவ மந்திரமான ‘AUM’ ஆகும், இதிலிருந்து பிரபஞ்சத்தின் முழு படைப்பும் தொடங்கப்பட்டது.

பகவானின் ஆயுதங்கள் அவரது பக்தர்களால் தெய்வீக ஆபரணங்களாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவை அவரது எதிரிகளுக்கு பயங்கரமானவை.

Sri VV Ramanujan refers us to Thiruvai Mozhi Pasuram 8.3.3:
ஆளும் ஆளார் ஆழியும் சங்கும் சுமப்பார்தாம் ,
வாளும் வில்லுங் கொண்டுபின் செல்வார் மாற்றில்லை ,
தாளும் தோளும் கைகளை யாரத் தொழக்காணேன் ,
நாளும் நாடுவன் அடியேன் ஞாலத்தே
பொருள்: ஆழ்வார் என்பது ஆழமான ஆழத்தில் உள்ள பாசுரம். இந்த கனமான ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்ல தனது இறைவனுக்கு உதவ யாரும் இல்லை என்று அவர் கவலைப்படுகிறார், கவலைப்படுகிறார், அதற்கு பதிலாக அவர் மட்டுமே உண்மையான பொருள் என்பதை உணராமல், தங்களுக்கு உலக விஷயங்களைக் கொடுக்கும்படி அவரை மட்டுமே அழைக்கிறார்கள். ஆசை.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், கடைசி எட்டு நாமங்களை பகவானின் பரம மேலாதிக்கத்தைக் குறிப்பதாக விவரிக்கிறார் – ‘பரம ஐஸ்வர்ய சிஹ்ன திவ்ய ஆயுதத்வாத்’. பகவான் தனது வாயிலிருந்து அம்ருதம் (அமிர்தம்) கொண்டு சங்கை ஊட்டுவதாகவும், மற்ற நேரங்களில் ஷங்கம் அவரது தெய்வீக கரத்தில் தங்கியிருப்பதாகவும் ஸ்ரீ பட்டர் ஷங்கத்தின் சிறப்பு சலுகைகளை விளக்குகிறார். ஷங்கமானது எதிரியைக் கொல்லாது, ஆனால் பயத்தைத் தூண்டுகிறது, அதன் மூலம் அவர்கள் சீர்திருத்துவதற்கான வாய்ப்பை அனுமதிக்கிறது என்பதையும் அவர் விரிவாகக் கூறுகிறார். துருவ மஹாராஜுக்கு உடனடி ஞானத்தை விளைவித்த பகவான் தனது சங்கையால் துருவனை மெதுவாகத் தழுவுவதையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

ஸ்ரீ ஆண்டாள் தனது நாச்சியார் திருமொழியில் பகவானின் தெய்வீக சங்கை போற்றி 10 பாசுரங்களை அர்ப்பணித்துள்ளார், மேலும் அவரது சங்கு எப்பொழுதும் அவருடன் இருக்க அருள்புரியும் என்பதை பொறாமையுடன் விவரிக்கிறார். சங்கு அவரது கையில் தங்கியிருக்கும், அல்லது இறைவன் பயன்படுத்தும் ஒவ்வொரு முறையும் அமிர்தத்தால் ஊட்டப்படுகிறது. ஷங்கர் தனது அம்ருதத்தின் துளிகளை அனுபவித்து, பின்னர் ஓய்வெடுப்பதற்காக மீண்டும் அவரது கைக்குத் திரும்புகிறார்.

நாச்சியார் திருமொழிப் பாசுரம் 1.7.1ல் சங்கை வர்ணித்து வியக்கிறார்:
கருப்பூரம் நாறுமோ கமலப்பூ நாறுமோ
திருப்பவளச் செவ்வாய்தான் தித்தித்தி ருக்கும்மோ
மருப்பொசித்த மாதவன்றன் வாய்ச்சுவையும் நாற்றமும்
விருப்புற்றுக் கேட்கின்றேன் சொல்லாழி வெண்சங்கே
பொருள்: சொல்லுங்கள் வெள்ளைச் சங்கே, அறிய ஆவலாக உள்ளேன். நம் கொலையாளியான மாதவனின் வாயில் கற்பூர வாசனை இருக்கிறதா அல்லது தாமரையின் மணம் இருக்கிறதா? அவனது அருமை உதடுகள் சுவைக்க இனிமையா? 

நாச்சியார் திருமொழியில் தன் பஸ்ருயம் 1.7.8ல், ஸ்ரீ ஆண்டாள் சங்குவிடம், நீ ஊட்டும் உணவே வாமன/திரிவிக்ரம அவதாரத்தில் மூவுலகையும் அளந்த அழகிய இறைவனின் வாயிலிருந்து வரும் அமிர்தம் என்று கூறுகிறாள். நீங்கள் பெருங்கடலைக் கொண்ட இறைவனின் கைகளில் ஓய்வெடுக்கிறீர்கள். உங்கள் பொறாமை நிலைக்கு எதிராக அழகான பெண்களின் கூட்டம் எழுகிறது மற்றும் அந்த அமிர்தத்தை அனுபவிக்க எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடும். நீ செய்வது நியாயமில்லை, ஓ’ சங்கு!

பஞ்சபூதங்களின் பிறப்பிடமான அஹம்காரம் என்ற தத்துவத்தின் பிரதிநிதித்துவமே தெய்வீக சங்கு என்பதை பாஞ்சஜன்யம் என்ற பெயரே குறிக்கிறது என்று ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி குறிப்பிடுகிறார். சங்கு வடிவில் இருந்த அசுரனை பஞ்சஜனம் என்ற பெயரால் பகவான் வதம் செய்த சம்பவமும் உண்டு, இந்த சங்கு பகவானுக்கு அலங்காரமாகி, பாஞ்சஜன்யம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அவருடைய பாஞ்சஜன்யத்தில் இருந்து வெளிப்படும் சப்தம், பக்தர்களின் மனதில் உள்ள அறியாமை வடிவில் இருக்கும் அகப் பகைவரையும், அவர்களுக்குப் பயத்தை உண்டாக்கிப் பலசாலியான வெளிப் பகைவர்களையும் நீக்கும் விளைவைக் கொண்டிருப்பதாக ஸ்ரீ சாஸ்திரிகள் குறிப்பிடுகிறார். இவ்வாறு இருவகையிலும் சங்கு என்பது பக்தர்களின் பாதுகாப்பிற்காகவும், பக்தர்களை எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாக்கவும் அவர் தாங்கிய ஆயுதம்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் நாமத்தை ‘ஷங்கம் பிபர்தி இதி, ஷங்கம் புஷ்ணதி இதி வா ஷங்க-பிரித் – சங்கு வைத்திருப்பவர், சங்கை ஆதரிப்பவர், சங்கு போஷிப்பவர், முதலியன என்று விளக்குகிறார். -வேதம் சங்கின் மகிமையைப் போற்றும் வகையில் அமைந்தது.

---

994-நந்தகீ –
அறநெறி நந்தக வாளே பெரியாழ்வார் திருமொழி – 5-2-9-
நந்தன -மகிழ்விப்பவன்-

பகவானால் கூட இத்தைப் பார்த்து ஆனந்தம் தர பிரார்த்திக்கும் படி-உடை வாள் ஸர்வேஸ்வர -சிஹ்நம் –விட்டுப் பிரியாதே–சங்கு போல்
கூரத்தாழ்வான் சம்பந்தத்தால் தனக்கும் பேறு –சோயம் ராமானுஜ  -போல் இங்கும்

அபி ப₄க₃வதாபி மாம் அயம் நந்த்₃ யாதி₃தி ப்ரார்த்₂யோ நந்த₃க
* ஆஶிஷி ச, இதி வுன் ।
ஸோ (அ)ஸ்ய நித்ய யோகீ₃தி
நந்த₃கீ ॥

என்னை இது மகிழ்விக்க வேண்டும் என்று தாமும் விரும்பும் ஸ்ரீ நந்தகம் என்னும் திரு வாளுடன்
எப்போதும் சேர்ந்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

கண் த்ருஷ்டிக்காக -சங்கு -சக்ரீ இடையில் நாந்தகம் என்கிறார் ஸ்ரீ பீஷ்மர்

வித்யா ரூபமாகிய ஸ்ரீ நந்தகம் என்னும் திரு வாளை உடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ நந்தகம் என்னும் திரு வாளை உடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

994. நந்தகி – நந்தகத்தை உடையவன், வாள்

ஸ்ரீ மஹாவிஷ்ணு ஏந்திய வாளின் பெயர் நந்தகா. ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘வித்யாமாயோ நந்தகாக்யஹ ஆசிரஸ்ய இதி நந்தகி – எல்லா அறிவையும் குறிக்கும் நந்தகா என்ற வாளை ஏந்தியவர், எனவே அவர் நந்தகி, வாள் சுமக்கும் நந்தகி’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

வாள் அவித்யா அல்லது அறியாமை மூலம் வெட்டுவதால் ஞானத்தின் சின்னம். விஷ்ணு புராணம் கூறுகிறது
பிபாரதி யச்சாசிரத்னம் அச்யுதோ’த்யந்த நிர்மலம் |
வித்யோமயந்து தத் ஞானம் அவித்யா கோஷ ஸம்ஸ்திதம் ||
பொருள்: ஹரி விலைமதிப்பற்ற தூய்மையான வாளை ஏந்தியிருக்கிறான், அது அவித்யா எனப்படும் அதன் உறையில் பதிக்கப்பட்ட ஞானத்தின் திருவுருவமாகும். அறியாமையின் மறைப்பினூடே ஞானம் வெடித்துச் சிதறுவது போல அவனது வாள் தோளிலிருந்து வெளிப்படுகிறது.

‘நந்தகா’ என்ற வார்த்தைக்கு ‘அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும்’ என்று பொருள்படும், மேலும் நந்தகி தனது பக்தர்களை மகிழ்விக்கும் வாளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் நாமாவை இறைவன் வைத்திருக்கும் தெய்வீக வாளின் குறிப்பு என்று விளக்குகிறார், யாரை இறைவன் தனது வெற்றிகளில் மகிழ்ச்சியைத் தரும்படி பிரார்த்தனை செய்கிறார்.

மறுபுறம் ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் நாமத்தை ‘தன் பக்தர்களுக்கு எப்பொழுதும் மகிழ்ச்சியை விரும்புபவராகவும், அவர் எப்போதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும்- ஆஷாம்ஸனார்ஹம் ப்ரியம் வஸ்து நித்யம் அஸ்ய அஸ்தி இதி நந்தகி’ என்று ஆசீர்வதிக்கக் கூடியவராகவும் விளங்குகிறார். எனவே, அவர் தனது விளக்கத்தில் தெய்வீக ஆயுதத்தைக் கூட குறிப்பிடவில்லை.

‘விஜ்ஞானத்மகோ நந்தகோ அசிஹ் அஸ்ய அஸ்தி இதி நந்தகி’ என்று ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் ஸ்ரீ சங்கரருக்குக் கொடுத்த அதே விளக்கத்தை அளிக்கிறார் – அறியாமையை வெட்டும் வாள் மற்றும் வாளின் கேரியராக இறைவன் அறியாமையை வெட்டி ஞானத்தைத் தருகிறார், எனவே அவர் நந்தகி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

சுவாமி சின்மயாநந்தா பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார்: ‘இறைவனின் வாள் நந்தகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, இந்தச் சொல் நந்தக வாளைப் பிடித்துக் கொள்ளும் ஒருவரைக் குறிக்கிறது. நந்த-கம் என்ற சொல்லுக்கு ‘ஆனந்தம் தருவது’ என்று பொருள். பகவான் ஹரியின் புனித கரங்களில் உள்ள இந்த தெய்வீக வாள் ஆன்மீக அறிவை (வித்யா-தத்வா) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று சாஸ்திரங்கள் பாடுகின்றன.

---

995-சக்ரீ-
கை கழலா நேமியான் -பெரிய திருவந்தாதி-908 கீழ் பார்த்தோம்

நித்ய ஸுத₃ர்ஸந꞉ ஸ்வ ப்₄ருத்ய ஸுர ப்ரதி ப₄ட ரஷோ (அ)ஸுர ஸோணித  கல் மாஷித ஜ்வாலாஶ்சிதம் சக்ரமபி ததை வேதி
சக்ரீ ॥
ஆழி போல் மின்னி வலம் புரி போல் நின்று அதிர்ந்து-தாழாதே சார்ங்கம் உதைத்த சர மழை போல் -மூன்றையும் ஆண்டாள்
தடவரைத் தோள் சக்கர பாணி -பெரியாழ்வார் -5-4-4-

ஸூதர்சன–அழகிய தர்சனம் -அழகான மார்க்கம் காட்டுபவர்–ஜ்வாலா நேமி அரம் கும்பம் புருஷன்

ஸூதர்சன சதகம் கூர நாராயண ஜீயர் -இன்றும் லோக ஷேம அர்த்தமாக நித்யம் பாராயணம் ஸ்ரீ ரெங்கத்தில் உண்டே

மத்வர் ஐந்து ஆயுத பொறிகள் வருஷம் தோறும் -வைத்துக் கொள்கிறார்கள் -ஹரி தாஸர்கள்

சங்க சக்கர லாஞ்சனம் -முதலில் சங்கு இங்கும்
தீயில் பொலிகின்ற செஞ்சுடர் ஆழி திருச் சக்கரத்தின் கோயில் பொறியாலே -சங்கம் இதில் இல்லையே

அழகு ஆபரணம் அடையாளம் -விரோதி நிரஸனம் ஆச்வாஸ கரம் அனைத்தும்

தம் அடியவர்களான தேவர்களுக்கு விரோதிகளான அசூர ராஷசர்களைக் கொன்று அவர்கள் ரத்தத்தினால் சிவந்த
ஜ்வாலையோடு கூடிய ஸ்ரீ ஸூதர்சன ஆழ்வாரை உடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

மனஸ் தத்த்வமாகிய ஸ்ரீ ஸூ தர்சனம் உடையவர் -அல்லது சம்சார சக்கரமானது தம் ஆணையினால் சுழலும்படி செய்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ ராம -ஸ்ரீ கிருஷ்ண திருவவதாரங்களில் சேனைச் சக்கரத்தை -கூட்டத்தை பெற்று இருந்தவர் -ஸ்ரீ ஸூதர்சனம் உடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————-

995. சக்ரி – சக்ரா, டிஸ்கஸ் உடையவர்

இந்த நாமம் ஸ்லோகம் 97ல் முன்பு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சக்ரா என்பது டிஸ்கஸ் அல்லது சக்கரத்தை குறிக்கிறது மற்றும் இந்த சக்கரத்தை தாங்கும் பகவான், எதிரிகளை விரைவாக கொல்லும் சக்தி வாய்ந்த ஆயுதம், சக்ரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பகவான், தனது கிருஷ்ண அவதாரத்தில், சிசுபாலனை தண்டிக்க சுதர்சன சக்கரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்.

விஷ்ணு புராணம் கூறுகிறது ‘பால ஸ்வரூபம் அத்யந்த ஜவேனாந்தரிவாநிலம் சக்ர ஸ்வரூபஶ்ச மனோ தத்தே விஷ்ணுஹ் கரே ஸ்திதம்’ – சக்கரம் அவரது கையில் இருக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆயுதம், இது மனக் கொள்கையைக் குறிக்கிறது, இது மிகவும் வலிமையானது மற்றும் காற்றை விட வேகமாக நகரும்.

இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இதை ‘ மனஸ் தத்வாத்மகம் சுதர்ஷணாக்யம் சக்ரம் அஸ்ய அஸ்தி இதி; ஸம்ஸாரச்சக்கரம் அஸ்ய ஆஜ்ஞாய பரிவர்ததே இதி வா சக்ரீ’. இதற்கு இரண்டு வெவ்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, ‘மனித மனதைக் குறிக்கும் சுதர்ஷனா என்ற டிஸ்கஸ் அவருக்கு உள்ளது, எனவே அவர் சக்ரி என்று அழைக்கப்படுகிறார்’. மனித மனம் விரைவாக நகர்கிறது, ஆனால் மிகவும் ஒளி மற்றும் சக்தி வாய்ந்தது. சுதர்ஷனா என்று அழைக்கப்படும் அவரது டிஸ்கஸ் அதே குணங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அது மங்களகரமானது மற்றும் அற்புதமானது.

இரண்டாவது விளக்கம் என்னவென்றால், சமாசாரத்தின் சக்கரங்கள் அல்லது உலக இருப்பு அவரது கட்டளையின்படி சுழல்கிறது, எனவே அவர் சம்சார சக்கரத்தின் கட்டுப்பாட்டாளர் சக்ரி என்று அழைக்கப்படுகிறார். இங்கு சக்ரா என்றால் ஒரு ‘கால சக்கரம்’.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் தனது கைகளில் உள்ள சக்கரம் தேவர்கள் மற்றும் அவரது பக்தர்களின் பரம எதிரிகளான அசுரர்களின் இரத்தத்தால் பூசப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறார். சக்ரா அனைத்து திசைகளிலும் சுடர் சுடுகிறது.

இறைவனின் சக்கரம் அதன் அழகையும் அழகையும் குறிக்கும் சுதர்சனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அது கடுமையான பயத்தை தூண்டுகிறது. பகவானின் நரசிம்ம அவதாரத்தைப் போன்ற ஒன்று, அவர் பிரஹலாதரிடம் கருணையும் கருணையும் நிறைந்தவராக இருந்தார், ஆனால் ஹிரண்யகசிபுவிடம் மூர்க்கமாகவும் கடுமையானவராகவும் இருந்தார்.

ஆகம சாஸ்திரங்களின்படி, பல கோவில்களில், சுதர்சன சக்கரத்தில் யோக நரசிம்மர் முதுகில் இருக்கிறார் என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. யோக நரசிம்மர் தனது நான்கு கைகளிலும் சுதர்சன சக்கரத்தை தாங்கியிருக்கிறார். சுதர்சன மற்றும் யோக நரசிம்மர் இணைந்த இந்த விக்கிரகம் பல கோவில்களில் இடம்பெற்றுள்ளது. இது சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் சுதர்சனம் மற்றும் யோக நரசிம்மர் விக்ரஹத்தை பிரார்த்தனை செய்யும் பக்தர்களின் சிரமங்கள் நீங்கி அவரது ஆசீர்வாதத்தை அனுபவிப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

ஸ்ரீ வி.வி.ராமானுஜன் திவ்ய பிரபந்தத்தில் இருந்து பல குறிப்புகளை தருகிறார்:

• எப்போதும் கை கழல நேமியான் நம் மேல் வினை கடிவான் (பெரிய திருவந்தாதி பாசுரம் 87ல் உள்ள ஸ்ரீ நம்மாழ்வார்) – நிரந்தரமாக வட்டு வைத்திருக்கும் இறைவன் நம் கர்மங்களை போக்குவார்.
• ஆழியும் சங்கும் சுமப்பார் (திருவாய் மொழி 8.3.3) – வட்டு மற்றும் சங்கு ஆகியவற்றைக் கையில் ஏந்தியவர்.
• குறர் ஆழி வெண் சங்கு எண்டிக் கொடியேன் பால் வாராய் (திருவாய் மொழி 6.9.1ல் உள்ள ஸ்ரீ நம்
• சங்கு காதை வாள் ஆழியான் மீது நாங்கு தோளன் குனி சார்ங்கன் (ஸ்ரீ நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழி 8.8.1) – நான்கு கரங்களை உடையவன், அழகிய ஆயுதங்களுடன் (சர்ங்கா – வில், சங்கு – சங்கு, காதா – தந்திரம், கட்கா – வாள், மற்றும் சக்ரா – டிஸ்கஸ்).
• பத்மநாபன் கையில் ஆழி போல் மின்னி வளம் புரி போல் நின்று அதிர்ந்து – (ஸ்ரீ ஆண்டாளின் திருப்பாவை 4) – பத்மநாபரே, வலிமைமிக்க தோளில் மின்னுகின்ற வட்டு போன்ற மின்னல்களை அடிக்கவும், பெரிய சங்கு இடியுடன் முழங்கவும், அம்புகள் எறிந்த அம்புகளாக எங்கள் மீது பொழிந்து வாருங்கள். நாமும் வாழ்ந்து மகிழலாம் என்று சார்ங்க வில்.
• தடவரைத் தோள் சக்ரபாணி – (பெரியாழ்வார் திருமொழி 5.4.4) – மலை போன்ற தோள்களை உடைய இறைவன், கையில் சக்கரத்தை ஏந்தியவர்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் சக்ரா என்ற சொல்லுக்கு மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தை எடுத்துக்கொண்டு, ஏதோ ஒரு வட்டத்தில் சுற்றி வருவது அல்லது மீண்டும் மீண்டும் நடப்பது என்று அர்த்தம், மேலும் பகவானுக்கு நாம சக்கரம் உள்ளது என்று விளக்கம் தருகிறார், ஏனென்றால் அவர் இந்த உலகத்தை மீண்டும் மீண்டும் நடக்கும் நிகழ்வுகளால் நிறுவியுள்ளார். வட்டங்கள் – சூரியன், சந்திரன், கோள்கள் போன்றவற்றின் தோற்றம் போன்றவை.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் பல கூடுதல் குறிப்புகளை தருகிறார்:

• சுதர்சனம் சக்ரம் அசஹ்ய தேஜா (ஸ்ரீமத் பாகவதம் 8.20.30) – சுதர்சன சக்கரம் அதன் தீவிர பிரகாசம்.
• சங்க சக்ர தாரோ ஹரி (ஸ்ரீமத் ராமாயணம் 1.45.22) – சங்கு மற்றும் சக்கரத்தை தாங்கிய விஷ்ணு.
• நமஸ்தே சக்ர ஹஸ்தாய (விஷ்ணு புராணம் 5.30.22) – கையில் சக்கரத்துடன் இறைவனுக்கு வணக்கம்.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா நாமத்தை ‘சுதர்சன சக்கரத்தை ஏந்தியவர்’ என்று விளக்குகிறார். சுதர்சனம் என்றால் ‘மங்களகரமான பார்வையைத் தருவது மற்றும் தெய்வீக டிஸ்கஸை மனித மனதின் பிரதிநிதித்துவமாக சாஸ்திரங்கள் வகைப்படுத்துகின்றன’.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் நாமத்தை ‘தேஜஸ்-தத்வம் சுதர்ஷன சக்ரம் அஸ்ய அஸ்தி இதி சக்ரி – தேஜஸின் தத்துவத்தைக் குறிக்கும் சுதர்ஷன சக்கரத்தைத் தாங்கியவர்’ என்று விளக்குகிறார்.

---

996-ஸார்ங்க தந்வா –
சர வர்ஷம் வவர்ஷஹா
சார்ங்கம் உதைத்த சர மழை–கோதண்ட மண்டிதரா

ஸார்ங்க₃ம் ச விஷ்பா₂ரித ஜ்யா கோஷ (நாண் ஒலி )ஸர வர்ஷ நாஶித அசேஷ வித்₃வேஷி வார்தம்
ஸ்வ ஸத்₃ருஸம் த₄நுரஸ்யேதி
ஸார்ங்க ₃த₄ந்வா ॥
சார்ங்க வில் சேவகனே–பெரியாழ்வார் -5-4-4-

உறுக்கெட வாளி பொழிந்த
வில்லாண்டான் -போதும் என்று தடுக்கவே ஆள்வது

வஜ்ரம் போல் பெருமாள் அம்பு -கனல் அக்னி போல் தைக்கும்
ஒரு வில்லால் ஓங்கு முந்நீர் அடைத்த -சாகரம் சோக்ஷயிஷ்யாமி-பயமுறுத்தவே சமுத்திர ராஜன் பணிந்து வந்தான்
ஸசைல கந்தர்வ மனுஷ்ய -வில்லின் நுனியால் அனைத்தையும் திரும்புவேன் சீதாபிராட்டி இன்று கிடைக்காவிடில்
தனுஷ்கோடி -பெரிய நீர் படைத்து கடைந்து அது அடைத்து உடைத்து
ஜனக்புரி -ஸீதா கல்யாணத்தில் உடைத்த வில்லின் ஒரு கோடி அங்கும் இங்கும் -ஒரு பகுதி இங்கும் அங்கும் நேபாளில் சொல்வார் தொடர்பு விடாமல் இருக்க-

சொல்லினால் சுடுவேன் அது தூய அவன் வில்லின் ஆற்றலுக்கு மாசு என்பதால் மாட்டேன்
பிரணவம் தநுர் -ஓங்காரம் வில் ப்ரஹ்மம் லஷ்யம் -ஆத்ம ஸமர்ப்பணம்–ஓம் இத் ஆத்மாநாம் யூஞ்சீத

நாண் ஓசையினாலும் சரமாரி பொழிவதனாலும் பகைவர்கள் என்னும் பெயரையே ஒழிக்கும்-
தமக்கு தகுதியான ஸ்ரீ சார்ங்கம் என்னும் திரு வில்லை உடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இந்திரியங்களுக்கு காரணமாகிய சாத்விக அஹங்காரத்தின் வடிவாகிய ஸ்ரீ சார்ங்கம் என்னும் திரு வில்லை உடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ சார்ங்கம் என்னும் திரு வில்லை உடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

996. ஷார்ங்க-தன்வா – ஷார்ங்கா என்ற வில்லை உடையவர்

ஷார்ங்கா என்ற வார்த்தையானது ‘ஸ்ர்ர் – ஹிம்சயம்’ என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது ‘துண்டாக கிழிப்பது, காயப்படுத்துவது, கொல்வது’ மற்றும் தனுஷ் என்ற சொல் ‘தன் – சப்தே’ என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது ‘ஒலித்தல்’. மூல வார்த்தை. என்பது ‘தனுஸ்’ என்றால் ‘வில்’ என்றும், பகவான் ‘சார்ங்கா’ என்ற வில் ஏந்தியிருக்கிறார்.

ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘இந்திரியாதி அஹம்காரத்மகம் ஷார்ங்கம் நாம தனுஹ் அஸ்ய அஸ்தி இதி ஷார்ங்கதன்வ – அவர் தனது கைகளில் ஷார்ங்கா என்ற வில்லை ஏந்தி இந்திரியங்கள் மற்றும் அகங்காரம் அல்லது அஹம்காரத்தைக் குறிக்கிறார், எனவே அவர் ஷார்ங்கதன்வா என்று அழைக்கப்படுகிறார். வில் தான் அகங்காரத்தை குறிக்கிறது மற்றும் அம்புகள் உணர்வு உறுப்புகள். ஆக ஆயுதம் முழுவதுமாக ஈகோவையும் துணை உணர்வு உறுப்புகளையும் குறிக்கிறது. அம்புகள் இல்லாமல் வில் சக்தியற்றது போல, புலன்கள் ஆதரிக்காமல் ஈகோ சக்தியற்றது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், ஷாங்க வில்லின் மகத்துவத்தை, தீய சக்திகளை மட்டுமல்ல, எதிரிகளின் பெயர்களையும், அந்தஸ்தையும் கூட, வெறும் துணுக்குகளால் (வில்லின் நாண் அதிர்வினால் ஏற்படும் ஒலி) அழிக்க வல்லது என்று விவரிக்கிறார். ) சக்திவாய்ந்த மற்றும் உமிழும் முறையில் எதிரொலிக்கிறது. வில்லில் இருந்து வீசும் கூரிய அம்புகளின் சக்தியும் இதனுடன் சேர்ந்துள்ளது.

ஷார்ங்க தனுஸ் தனது எதிரிகளை இரண்டு வழிகளில் அழிக்கிறது என்று ஸ்ரீ பட்டர் மேலும் விளக்குகிறார்: முதலில் அதன் நாண் பறிக்கப்படும்போது எழும் ஒலி, பின்னர் அதிலிருந்து வெளிப்படும் அம்புகளின் மழை – ‘ஜ்யகோஷ சர-வர்ஷ நாஷிதா’. வில்லின் சரத்திலிருந்து வெளிப்படும் ஒலி அஷ்ரிதங்களுக்கு புத்துயிர் அளித்து எதிரிகளின் விருப்பத்தை உடைக்கிறது.

ராம அவதாரத்தில் பகவானின் வில் கோதண்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வில் ஸ்ரீ ராமரின் முதன்மையான ஆயுதம் மற்றும் ஸ்ரீமத் பகவத் கீதையில் கிருஷ்ணர் (பி.ஜி. 10.31) ‘ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துபவர்களில், நான் ராமன்’ என்று கூறுகிறார். பகவான் கும்பகோணத்தில் உள்ள ‘சாரங்கபாணி கோவிலில்’ ஷார்ங்கபாணியாக தரிசனம் தருகிறார் (காலப்போக்கில் சாரங்கபாணி ‘சாரங்கபாணி’ ஆனார்). வடுவூரில், மற்றும் மதுராந்தகம் (‘எரி காத்த ராமர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார் – இடைவிடாது மழை பெய்தாலும், ஏரியின் கரையை உடையாமல் பாதுகாத்தவர்) வில் ஏந்தியபடி, வசீகரமான மற்றும் அழகான விக்ரஹங்களைக் கொண்டுள்ளார்.

ஸ்ரீ ஆண்டாள் தன் திருப்பாவை பாசுரத்தில் (4) – ஆழி போல் மின்னி, வளம் புரி போல் நின்று அதிர்ந்து தாழதே சாரங்கம் உடைத்த சார மழை போல் வாழ் உலகில் பெய்டிதாய்… – சாரங்க தனுசை மகிமைப்படுத்துகிறாள். இறைவனின் கரங்களில் உள்ள தெய்வீக வில்லான ஷார்ங்காவிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டவை. அம்பு மழையை மழையுடன் ஒப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, ஆண்டாள் மழையை அம்பு மழைக்கு ஒப்பிடுகிறாள், அதாவது ஷார்ங்கா வில்லில் இருந்து வெளியேறும் அம்பு மழையை மட்டுமே மழை பொருத்த முயற்சிக்க முடியும்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ், ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி வில்லின் பெரும் ஒலியைக் குறிப்பிடுகிறார் – ‘தனுஷ்ச ஷார்ங்கம் ஸ்தானயித்னுகோஷம்’ (8.20.30) – இடி போன்ற ஒலியை உருவாக்கும் ஷார்ங்கா வில்.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா நாமத்தை ‘ஷார்ங்கா எனப்படும் தவறாத வில்லைக் குறிவைப்பவர்’ என்று விளக்குகிறார். அவர் தொடர்கிறார்: ‘நாராயணனின் இந்த வில் அகங்காரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், அனைத்து இந்திரியங்களின் உச்சமாக, அஹங்கார-தத்வாவாகவும் நமது நூல்களில் போற்றப்படுகிறது.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார் – க்ரியா தத்வம் ஷார்ங்கம் தனுஹ் அஸ்ய இதி ஷார்ங்க-தன்வா – கிரியா தத்துவத்தை குறிக்கும் ஷார்ங்கா என்ற பெயரில் வில்லை ஏந்தியவர்.

---

997-கதாதர
கௌமோதகி-ஆனந்தம் கொடுக்கும் -அடியார் பிரதிபந்தம் போக்குவதால்

இத்துடன் பஞ்சாயுதங்களையும் சொன்னபடி-சிலை இலங்கு –என்கின்றாளால்

க₃தா₃தி₄பத்நீம் ச ஸர்வதஸ் ஸமுத்₃வாந்த கல்பாந்த  அநலஸ் பு₂லிங்கி₃நீம் (பொறிகளைச்)நித்ய ஸம்மோதி₃நீம் கௌமோதகீம் தா₄ரயதீதி
க ₃தா₃த₄ர꞉ ॥
அழகிய சார்ங்கமே தண்டே -பெரியாழ்வார் -5-2-9-
குனி சாரங்கன் ஒண் கதை வாள் ஆழியான் ஒருவன் -8-8-1-

பிரளய கால அக்னி போலே நான்கு புறமும் பொறிகளைச் சிதறிப் பகைவர்களை அழித்து உலகை மகிழ்விப்பதனால்
ஸ்ரீ கௌமோதகீ என்ற பெயருடைய திருக் கதையை ய்டையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

புத்தி தத்வ ரூபமாகிய ஸ்ரீ கௌமோதகீ என்னும் திருக் கதையை யுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ கௌமோதகீ என்னும் திருக் கதையைத் தரித்தவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர்

——————

997. சூலாயுதத்தை ஏந்தியவர்

‘கடா’ என்றால் ‘தண்டாளம்’ மற்றும் ‘தாரா’ என்றால் ‘தாங்கி அல்லது சுமப்பவர்’. இதன் அடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘புத்தி தத்வாத்மிகாம் கௌமோதகிம் நாம கதாம் வஹன் கதாதரஹ் – மனித அறிவுக்கு அடையாளமான கௌமோதகி என்னும் சூலாயுதத்தை ஏந்தியிருப்பதால் அவர் கதாதாரா அல்லது கதாயுதம் தாங்குபவர்’ என்று விளக்குகிறார்.

விஷ்ணு புராணம் ‘பிரதானம் புத்திராப்யாஸ்தே கத ரூபேண மாதவே – புத்தி அவனுடைய சூலாயுத வடிவில் மாதவனிடம் தங்கியிருக்கிறது’ என்கிறது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், ‘கௌமோதகி’யை ‘கவுமோதகி’ என்று வர்ணிக்கிறார், அது அவருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இறுதிக் கலைப்பில் நெருப்பைப் போல சுற்றிலும் சுடர்களை வெளியிடுகிறது. பகவான் தனது வராஹ அவதாரத்தில் கௌமோதகியைப் பயன்படுத்தி ஹிரண்யாக்ஷனை வீழ்த்தி, பூமியை கடலின் ஆழத்தில் இருந்து மீட்டார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் கௌமோதகியில் இருந்து வெளிப்படும் சப்தத்தை இடியிலிருந்து கேட்கும் ஒலியுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் நாமத்தை விளக்குகிறார் ‘குமுதா பூமி தேவியின் சகவாசத்தில் மகிழ்ச்சியடைபவள். குமோதகா பூமியை மகிழ்விப்பவர். கௌமோதகி என்பது அவனுக்கே உரியது – குமோதகஸ்ய இடம்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ணா தத்த பரத்வாஜ் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் – கௌமோதகி விஷ்ணு கட தாராஸ்வின்I (8.20.31) – கௌமோதகி, விஷ்ணுவின் கட, மகத்தான வலிமை கொண்டது.

—

998-ரதாங்க பாணி –தேர் சக்கரம் கையில் ஏந்தியவர் –உத்யோகம் -பிரயோக சக்கரம் என்பதால் புனர் யுக்தி இல்லை -கீழ் –யநேந ஸ்வ ஸ்வாமி பா₄வ ஸம்ப₃ந்த₄ உக்த

யதோ ₂சிதம் ரதா₂ங்க₃ம் ச பாணா வஸ்யேதி
ரதா₂ங்க ₃பாணி꞉ ।
சக்ரீத் யநேந ஸ்வ ஸ்வாமி பா₄வ ஸம்ப₃ந்த₄ உக்த꞉, அத்₃ய ஸதா உத்₃யதத்வ மித்ய புநருக்தி꞉ ॥
கால சக்கரத்தாய் கடலிடம் கொண்ட கடல் வண்ணனே கண்ணா -7-2-7-
சக்ரீ -ஸ்ரீ சக்கரத் ஆழ்வாரை உடையவன்
இது கை கழலா நேமியான் -பெரிய திருவந்தாதி -87-

சங்கோடு சக்கரம் ஏந்தும் தடக்கையன் -பூ போல் -எங்கும் சக்ரீ
தொட்ட படை எட்டும் -கீழ் சங்கு சக்ர =இங்கு முதலை துஞ்ச குறித்து எறிந்த சக்கரத்தான் -ரதாங்க பாணி

ஸ்ரீ சக்ராயுதத்தை கையிலே உடையவர் -சக்ரீ என்பதனால் ஸ்வாமி சொத்து சம்பந்தம் சொல்லி -இங்கு எப்போதும்
திருச் சக்கரம் என்று இருப்பை கூறப்படுவதால் புநர் உக்தி தோஷம் இல்லை -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

தேரோட்டியே — தேர் பாகு -கொண்டே விஜயசாரதி ஆனான் என்றுமாம்

கால சக்கரம் ஜகத் சக்கரம் கர்ம சக்கரம் என்றும் கொள்ளலாம்

கை கழலா நேமியான் -சாது ரக்ஷணம் -பிரபஷ நிரசனம் -கருதும் இடம் பொருதும் என்பதால் மீண்டும் இந்தத் திரு நாமம்

ரதாங்கம் என்னும் திருச் சக்கரத்தைக் கையில் யுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ரதாங்கம் எனப்படும் திருச் சக்ராயுதத்தைக் கையிலே யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

998. ரத்தாங்க-பனி – கையில் சக்கரம் ஏந்தியவர்

ரதம் ஒரு தேர், அங்க ஒரு பகுதி மற்றும் பாணி என்பது பனை. ரதங்கபாணி என்பது தேர் அல்லது சக்கரத்தை கையில் வைத்திருப்பவர் என்ற பொருளைத் தருகிறது. இதன் அடிப்படையில் ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘ரதாங்கம் சக்ரம் அஸ்ய பாணௌ ஸ்திதம் இதி ரதாங்கபாணிஹ் – தேரின் பாகம், சக்கரம், அவர் உள்ளங்கையில் வைத்திருப்பதால், அவர் உள்ளங்கையில் சக்கரத்தை வைத்திருப்பவர் ரத்தாங்கபாணி என்று அழைக்கப்படுகிறார். ‘.

இந்த நாமத்தில் வலியுறுத்தப்படுவது பானி அல்லது உள்ளங்கையில் தனது பக்தர்களைப் பாதுகாக்கத் தயாராக இருப்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே அவர் ஒரு சக்ரி மட்டுமல்ல, சக்ரபாணியும் ஆவார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், நாம 995 இல், பகவான் ஆயுதம் அல்லது ஆயுதத்தின் உடைமையாளன் என்பதை விவரிக்கிறார், அதேசமயம் தற்போதைய நாமத்தில் அவருடைய செயலுக்கான தயார்நிலை (வெளியீட்டுக்கு கையில் சக்கரத்தை தயார் நிலையில் வைத்திருப்பது) விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதனால் இல்லை. மீண்டும் மீண்டும்

பெரிய திருவந்தாதியில் (87), ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் இந்த ஆயத்தத்தை ‘எப்போழுதும் கை கழல நேமியான்’ என்று வர்ணிக்கிறார் – எப்போதும் கையில் இருக்கும் வட்டு வைத்திருப்பவர்.

மகாபாரதப் போரின்போது தேரில் இருந்து குதித்த பகவான் பீஷ்மரை நோக்கித் துள்ளிக் குதித்து தேரின் சக்கரத்தை கையில் ஏந்திக் கொண்டு, தன் பக்தனான பீஷ்மருக்குக் கொடுத்த வாக்கை உண்மையாக்குவதற்காகவே, நாமத்திற்குக் கொடுக்கப்பட்ட மற்றொரு விளக்கம். போரின் போது ஆயுதம் ஏந்த மாட்டோம் என்ற தனது சொந்த வாக்குறுதியை மீறுவது சம்பந்தப்பட்டது.

இந்தச் சம்பவத்தைப் பற்றிய பீஷ்மரின் சொந்த விளக்கத்தை ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் குறிப்பிடுகிறார்:
ஸ்வ-நிகமம் அபஹாய மத்-பிரதிஜ்ஞாம்
ர்தம் அதிகார்தும் அவப்லுதோ ரதஸ்தஹ் |
த்ரிதா ரத காரனாஹ் அபயாயாத் காலத்குஹ்
ஹரிரிவ ஹந்தும் இபாம் கடோத்தரியாஹ் || (ஸ்ரீமத் பாகவதம் 1.9.37)
பொருள்:  போரில் ஆயுதம் ஏந்தமாட்டேன் என்ற வாக்குறுதியைக் கைவிட்டு, அவனை ஆயுதம் ஏந்தச் செய்வேன் என்ற எனது வாக்குறுதியை நிறைவேற்றவே, தேரில் ஏறியவர் கீழே குதித்து என்னை நோக்கி விரைந்தார். யானையைக் கொல்ல விரைந்த சிங்கத்தைப் போல பூமியை அதிரச் செய்தது. அவர் தனது மேலங்கியை கூட வழியில் கைவிட்டார்.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன், பகவான் தனது பக்தனின் வாக்கை நிறைவேற்றுவதற்காக தேர்ச் சக்கரத்தைத் தாங்கி நிற்கிறார் என்ற விளக்கத்தையும் தருகிறார் (பீஷ்மர் துரியோதனனிடம் கொடுத்த வாக்கை மீறுவது போல் பீஷ்மரிடம் அவர் உறுதியளித்தார். திரௌபதியை ஆசீர்வதித்தல்) – பக்த ப்ரதிஜ்ஞா பிரதிபலகாதம் அதிசியக்யத்வாத் புனரஹ ரதாங்கபாணிர் இதி பீஷ்மம் ப்ரதி ப்ரதர்ஷிதம் ஏதத்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் பின்வரும் வழித்தோன்றலைத் தருகிறார் – ‘ராதா’ என்ற சொல் ‘ராமு – க்ரீதாயாம்’ என்பதிலிருந்து உருவானது, ‘விளையாடுவது அல்லது விளையாடுவது’ என்று பொருள்படும், மேலும் ‘ரதா’ மற்றும் ‘அங்கா’ ஆகியவற்றைச் சேர்த்து ‘ரதஹ் அங்கதி யேன தத்’ என்று விளக்குகிறார். ரதங்கம் – தேர் செல்ல வைப்பது ரதங்கம் அல்லது சக்கரம்’. எனவே, அவர் பீஷ்ம சம்பவத்தை மீண்டும் குறிப்பிடும் சக்கரத்தை வைத்திருப்பவர் என்று அறியப்படுகிறார்.

---

999-அஷோப்ய
அசைக்க முடியாதவன்

ப்ரபந்ந   அப₄ய தா₃ந தா₃ர்ட்₃ யா  த்வஸ் மஹிம்நா(அ)பி
அஷோப்₄ய ꞉ ॥
ப்ரபன்னாயா அபயம் சர்வ பூதேப்யோ ததாமி ஏதத் விரதம் மம-உறுதியான வ்ரதம் கொண்டவன்
தேசுடைய தேவனார் திருவரங்கச் செல்வனார் பேசி இருப்பனகள் பேர்க்கவும் பேராவே -நாச் திரு -11-5-
முன்பே 807 பார்த்தோம்

சீதையை விட்டாலும் லஷ்மணனை விட்டாலும் உயிரை விட்டாலும் விட ஒண்ணாத விரதம் மம–திட விரதன் -ஊற்றம் உடையாய்–இவர் மஹிமை தோற்றாலும் கொடுத்த வார்த்தையை மீட்ட முடியாதவன் -பெருக்கவும் பேராதே

சரணம் அடைந்தவர்க்கு அபயம் கொடுப்பது என்ற உறுதியான விரதத்தில் இருந்து எப்போதும் அசைக்க முடியாதவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இந்தச் சக்ராயுத உடைமையினால் யாராலும் கலக்க முடியாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

கலக்க -துன்புறுத்த -முடியாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————

999. அக்ஷோப்யா – அசைக்க முடியாதவன்

இந்த நாமத்தை நாம் ஸ்லோகம் 86ல் முன்னரே குறிப்பிட்டோம். இந்த நாமம் ‘க்ஷுப் க்ஷோப்’ என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது ‘கலக்கப்படுதல் அல்லது தொந்தரவு செய்தல்’. எனவே அக்ஷோப்யா என்பது அசைக்க முடியாத அல்லது தொந்தரவு செய்ய முடியாத ஒருவர். இந்த அடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘அத ஏவ அஷாக்ய க்ஷோபனா இதி அக்ஷோப்யாஹ் – அவர் அசைக்கப்படாமல் அல்லது கலக்கமடையாத காரணத்தால், அவர் அக்ஷோப்யா, அசைக்க முடியாதவர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வட்டு, சங்கு, வாள் மற்றும் வில் போன்ற இந்த வலிமையான ஆயுதங்கள் அனைத்தையும் கொண்ட அவர் தாக்க முடியாதவர்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்தை ‘பிரபன்ன அபய தான தாராத்யாத் ஸ்வமஹிம்னாபி அக்ஷோப்யாஹ் – தம்மிடம் சரணடைந்தவர்களைக் காக்க எடுத்த உறுதியான சபதத்திலிருந்து அசைக்க முடியாதவர்; அவருடைய இந்த சபதத்தை அவரது சொந்த பெரிய சுயத்தால் கூட அசைக்க முடியாது.

பகவத் ராமானுஜரின் சரணாகதி கத்யத்தில் காணப்படும் பகவானின் வார்த்தைகள் ஒன்று நினைவுக்கு வருகிறது:
அன்ர்தம் நோக்த பூர்வம் மே ந ச வக்ஷ்யே கடாசன –
ராமோ த்விர்-நாபிபாஷதே ||
பொருள்: நான் இதற்கு முன்பு ஒரு பொய்யை சொன்னதில்லை, ஒருபோதும் சொல்ல மாட்டேன். இராமன் இரு நாக்கிலும் பேசுவதில்லை.

ஸ்ரீமத் ராமாயணத்தில் (ஆரண்ய காண்டம் 4.10.17b, 4.10.18 மற்றும் 4.10.19a), ஸ்ரீ ராமர் சீதையிடம் கூறுகிறார்:
சம்ஷ்ருத்ய न च श्ष्ष्यामि जीवमानः प्रति |
முனீநாம் அன்யதா கர்தும் சத்தியம் இஷ்டம் ஹி மே சதா |
அபி அஹம் ஜீவிதம் ஜஹ்யாம் த்வாம் வா ஸீதே ஸ லக்ஷ்மணாம் ||
ந து ப்ரதிஜ்ஞாம் ஸம்ஷ்ருத்ய ப்ராஹ்மணேப்யோ விசேஷதঃ |
பொருள் : முனிவர்களிடம் வாக்குக் கொடுத்துவிட்டு, நான் உயிருடன் இருக்கும் போது வேறுவிதமாகச் செய்ய இயலாது, உண்மையே எனக்குப் பிரியமானது அல்லவா. நான் என் உயிரை இழக்கலாம், லக்ஷ்மணனை விட்டுவிடலாம், அல்லது உன்னைக் கைவிடலாம், ஆனால் அதுவும் குறிப்பாக பிராமணர்களுக்குக் கொடுத்த வாக்குறுதி அல்ல, அப்படிச் சொன்னதால், என்னால் ஒருபோதும் பின்வாங்க முடியாது.

ஸ்ரீமத் ராமாயணத்தில் (யுத்த காண்ட 18.33), ஸ்ரீ ராமர் கூறுகிறார்:
சக்ரதேவ ப்ரபன்னாய தவஸ்மி ச யாசதே |
அபயம் ஸர்வ பூதேப்யோ ததாமி ஏதத் வ்ரதம் மம ||
பொருள்: ‘நான் உன்னுடையவன்’ என்று ஒருமுறை என்னிடம் அடைக்கலம் தேடுபவன், எல்லா வகையான உயிரினங்களுக்கும் எதிரான பாதுகாப்பின் உறுதியை அவனுக்கு வழங்குவேன். இது என்னுடைய ஆணித்தரமான உறுதிமொழி.

ஸ்ரீமத் பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 18 வசனம் 66), பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்:
சர்வ தர்மன் பரித்யஜ்ய மாம் ஏகம் சரணம் வ்ரஜ |
அஹம் த்வம் ஸர்வ பாபேப்யோ மோக்ஷ இஷ்யாமி மா ஸுசஹ் ||
பொருள் : எல்லாவிதமான நீதியான செயல்களையும் கைவிட்டு, என்னிடம் பிரத்தியேகமாக சரணடையுங்கள். நான் உன்னை எல்லா பாவ வினைகளிலிருந்தும் விடுவிப்பேன். நம்பிக்கையை இழக்காதே.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் க்ஷோப்யஹ் என்ற வார்த்தையைத் தருகிறார், இது ‘சக்யார்தே அர்ஹர்தே வா – திறமையானவர் அல்லது இருக்கத் தகுதியானவர்’ என்ற அர்த்தத்தைத் தருகிறார். எனவே, க்ஷோப்யாஹ் என்றால் ‘கலக்கப்படக்கூடிய, கலக்கமடையக்கூடிய அல்லது அசைக்கப்படக்கூடியவர்’ என்றும், அக்ஷோப்யா என்றால் ‘அலக்க முடியாதவர்’ என்றும் பொருள்படும் – ந க்ஷோபயிதும் = சஞ்சலயிடும் சக்யா அக்ஷோப்யாஹ்.

விபீஷண சரணாகதியின் போது, ​​தம்மை நேர்மையுடன் அணுகும் எவரையும் பாதுகாக்கும் அர்ப்பணிப்பை பகவான் ராமர் வலுப்படுத்துகிறார்:
மித்ர பாவேன ஸம்ப்ராப்தம் ந த்யஜெயம் கதாஞ்சன |
தோஷோ யத்யபி தஸ்ய ஸ்யாத் சதாம் ஏதத் அகர்ஹிதம் ||(யுத்த காண்ட 18.3)
பொருள்: எந்த வகையிலும், நட்புடன் வரும் எவரையும், அந்த நபருக்கு ஏதேனும் குறைகள் இருந்தாலும், அவரை நான் கைவிட மாட்டேன். நல்ல மனிதர்களின் பார்வையில் அவர் ஏற்றுக்கொள்வது கண்டிக்க முடியாதது.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் அடிப்படையில் அதே விளக்கத்தை அளிக்கிறது – த்யக்த சாஸ்த்ரோ’பி க்ஷோபயிதும் கர்ஷிதும் அஷக்யத்வாத் அக்ஷோப்யாஹ்.

ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா பின்வரும் வார்த்தைகளின் மூலம், யாராலும், எந்த செயலாலும் அல்லது செயல்களாலும், அவர்கள் எவ்வளவு நிந்தனை செய்தாலும் கோபப்பட முடியாது; அவரது வெளி உலகில் நடக்கும் எந்த ஒரு அமைதி மற்றும் அமைதியை வெளியேற்ற முடியாது; எப்போதும் அமைதியான. இந்த வார்த்தை எல்லையற்ற பொறுமை, அன்பு மற்றும் மனிதனிடம் கருணை மற்றும் அவனது பலவீனங்களைக் குறிக்கிறது.

---

1000-சர்வ ப்ரஹரணாத் யுத–சர்வ ப்ரஹரண சர்வ ஆயுத
எண்ணற்ற திவ்ய ஆயுதங்கள்
அங்குல்யக்ரேண தான் ஹன்யாம் இச்சன் ஹரி கணேஸ்வர
காகாசுரனை புல்லாலே
ஆஸ்ரித சம்ரஷணம் தீர்க்க சத்ரம் நீண்ட யாகம்
திவ்ய ஆயுத ஆழ்வார்கள் ரஷண தீஷை கொண்டவர்கள்

அனைத்து தீமைகளையும் அளிக்க வல்ல அனைத்து ஆயுதங்கள் –
வல்லவனுக்கு புல்லும் ஆயுதம் -தீர்க்க சத்ர யோகம் போல் -எப்பொழுதும் அனைவருக்கும் எல்லா விதத்தாலும்
உகிர் -தர்ப்பை -சுக்கிரன் கண்ணைத் துரும்பால் கிளறிய சக்கரக்கையன்

ஸ்வ நிஷ்டா₂நாம் ஸர்வ  அநிஷ்ட உந்மூலயித்ருண்ய  அஸங்க்₂யேய அந்ய  அமர்யாத₃ ஸாமர்த்₂யாந்-
யாத்ம உசித அந்ய அநந்தாந் யாப₄ரண விகல்ப் யாநி(ஆயுதமா ஆபரணமா விகற்பம் செய்யும் படி )
ஸதா₃ ஸர்வத்ர ஸர்வதா₂ ஸர்வ ப்ரகார(எப்போதும் எங்கும் எல்லாப் படிகளாலும் எல்லா வழிகளாலும் )
ஸமாஶ்ரித ஸம்ரக்ஷா  தீ₃ர்க ₄ஸத்ர தீ₃க்ஷிதாநி ஸர்வ ஐஶ்வர்ய து₄ரந்த₄ராண்ய யந்யாந் யாபி
தி₃வ் யாயுதா₄ந்யஸ்யேதி
ஸர்வ ப்ரஹரணாயுத₄꞉ ।

வடபத்ரசாயி -கர்ப்ப க்ருஹத்துக்கு திருப்பாற் கடல் என்று பெயர் –
அங்கும் பஞ்சாயுத தேவர்கள் துரந்தர்கள் -ரூபத்தில் சேவை உண்டு

ஏவம் அசேஷ தோஷ ₃ ப்ரத்யர் யுபாதி₄ ஸங்க்₂யா  அவதி₄ விரோதி₄   துங்க ₃ மங்க₃ல ஸ்வரூப ரூப
கு₃ண விப₄வ சேஷ்டிதம் அநங்குஸ ஐஶ்வர்ய ஸௌஶீல்யம் ஆபத் ஸக ₂ம் அர்தி₂ கல்பகம்
ப்ரபந்ந ஏக ஜீவாதும் ஶ்ரிய ꞉பதிம் ப₄க₃வந்தம் புருஷோத்தமம் ஆஶ்ரிதாநாம் ஆஶ்சர்ய ꞉
ஸர்வ ஸம்பத் ஸமுதா₃ ꞉ய ॥

தம் அடியவர்களுக்கு எல்லா அநிஷ்டங்களையும் வேரோடு களையத் தக்கனவும் -அளவற்ற சக்தி உள்ளனவும் –
தமக்குத் தக்க திவ்ய ஆபரணம் என்று நினைக்கத் தக்கனவும்-அடியவர்களைக் காப்பதாகிய யாகத்தில் தீஷை பெற்றுக் கொண்ட
தமது பாரத்தை வகிக்கும் எண்ணிறந்த திவ்ய ஆயுதங்களை யுடையவர் –
இந்த தோஷங்களுக்கு எல்லாம் எதிர் தட்டாய் உபாதி எண்ணிக்கை எல்லை இவைகளைக் கடந்தவைகளாய்
மிகவும் உயர்ந்த மங்களமாய் விளங்கும் ஸ்வரூபம் ரூபம் குணம் விபவம் சேஷ்டிதம் –அநங்குஸ-தடையற்ற செல்வங்கள் சௌசீல்யம் இவற்றை உடையவராய் –
பிரார்த்திப்பவர்களுக்கு கற்பகம் போன்றவராய்-சரணாகதி அடைந்தவர்களுக்கு ஜீவாதுவாய் திருமகள் கேள்வனாய்
பகவானான புருஷோத்தமனை அடைந்தவர்களுக்கு எல்லாச் செல்வங்களும் கிடைக்கும்(அவனே மிகப்பெரிய செல்வம் -வைத்த மா நிதி )–ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அவன் சீர் வல்ல வாரியை வாய் மடுத்து இன்று உண்டு கொண்டேன் -விஸ்வம் தொடங்கி இது வரை -ஆச்சர்யம் என்று சொல்லும்படி அன்றோ உள்ளன

கஞ்சன் வயிற்றில் நெருப்பாய் நின்ற நெடுமால்
காகாசுரனுக்கு தர்ப்பையே ப்ரஹ்மாஸ்திரம் -ஹிரண்யனுக்கு திரு உகிரே திவ்யாயுதம் -நித்ய ஸூரிகளே திவ்யாயுதங்கள்
காக்கும் இயல்பினன் கண்ணபிரான் — செய்து தன் உந்தி உள்ளே வாய்த்த திசைமுகன் இந்திரன்
வானவர் ஆக்கினான் தெய்வ வுலகுகளே -2-2-9-
பரித்ராணாயாய சாதூனாம் -முதலிலே -சேர்க்கை செய்து அடுத்து -ஆக்குவது அடுத்து
அசுரர்களை நீராகும் படியாக நிருமித்து படை தொட்ட -4-8-1-நிருமித்த பின்பு படை தொட்டான் -ஸத்ய ஸங்கல்பன் அன்றோ

இவை மட்டும் இன்றி மற்றும் பலவிதமான திவ்ய ஆயுதங்களை யுடையவர் –
திவ்ய ஆயுதங்களாக நினைக்கப் படாத திரு நகம் முதலியவையும் ஸ்ரீ நரசிம்ஹ திரு வவதாரத்தில் திவ்ய ஆயுதங்கள் ஆயின –
முடிவில் சர்வ ப்ரஹரணா யூதர் ஏற்றது சத்யா சங்கல்பர் ஆதலின் இவர் சர்வேஸ்வரர் என்பதைக் காட்டுகிறது -ஸ்ரீ சங்கரர் –

எல்லா விரோதிகளையும் அழிப்பதற்கு திவ்ய ஆயுதங்களை யுடையவர் -எண்ணிக்கையில் ஆயிரம் என்று கூறப்பட்டாலும்
அதிகமான திரு நாமங்கள் உள்ளன –
அனுஜ்ஞா ஸூத்ரத்தில் சததாஹம் சஹாஸ்ரதாஹம் அதிகமான ருக்குகள் இருப்பது போலே –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————–

சர்வ ப்ரஹரணாத் யுத ஓம் நம இதி
தொழுதல் தபஸ் தானம்

அத்யாயம் பூர்த்தி -சாற்று முறை இரண்டு முறை போல் திரும்பவும் சொல்லி பிரபந்தம் பூர்த்தி
ஓம் தத் ஸத் மங்கள கரம்
ஒரு நமஸ்காரம் பத்து அஸ்வமேதங்கள் செய்த பலன் கொடுக்கும்-

——

999. சர்வ-பிரஹரண-ஆயுதா – எல்லையற்ற ஆயுதங்களைத் தன் வசம் வைத்திருப்பவர்

சர்வ-பிரஹரண-ஆயுதா என்பது வழக்கமான மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறான ஒவ்வொரு விளக்கத்தின் ஆயுதங்களைக் கொண்ட ஒருவரைக் குறிக்கிறது. முன்னர் விவரிக்கப்பட்ட ஐந்து வழக்கமான ஆயுதங்கள் எந்த வகையிலும் அந்த ஐந்து ஆயுதங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் எல்லையற்ற ஆயுதங்களைக் கட்டளையிடுகிறார். இதன் அடிப்படையில் ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை விளக்குகிறார் ‘கேவலம் ஏதாவந்தி ஆயுதானி அஸ்ய இதி ந நியம்யதே, அபி து ஸர்வாணி ஏவ ப்ரஹரணாநி ஆயுதாநி அஸ்ய இதி ஸர்வப்ரஹரணஆயுதாஹ் – மேற்கூறிய ஆயுதங்களை மட்டும் பயன்படுத்துவதற்குத் தடையில்லை; அவர் ஒவ்வொரு விளக்கத்தின் ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்துகிறார், எனவே அவர் சர்வபிரஹரணாயுதா என்று அழைக்கப்படுகிறார், சாத்தியமான ஒவ்வொரு ஆயுதத்தையும் பயன்படுத்துகிறார்.

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் மேலும் இந்த நாமத்தை ‘ஆயுதத்வேன அப்ரசித்தாந்யபி கரஜாதீனி அஸ்ய ஆயுதாநி பவந்தி இதி – உதாரணமாக, அவர் நரசிம்ம அவதாரம் எடுத்தபோது, ​​ஹிரண்யகசிபு என்ற அரக்கனை வெல்ல தனது நகங்களை பயனுள்ள ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தினார். அவர் மேலும் கூறுகிறார், ‘அந்தே ஸர்வப்ராஹரணாயுத இதி வசனம் சத்யசங்கல்பத்வேன சர்வேஷ்வரத்வம் தர்ஷயிடும் – தர்மத்தை நிலைநாட்டுவதற்கான பகவானின் உறுதியையும் அவரது மேலாதிக்கத்தையும் வலியுறுத்தும் கடைசி நாமமாக இந்த நாமம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. மாண்டூக்ய உபநிஷத் ‘ஏஷ சர்வேஷ்வரஹ் – அவரே அதிபதி’ என்கிறது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவான் எண்ணற்ற ஆயுதங்களை உடையவர் என்று விளக்குகிறார், அவை பிரப்பன்களுக்கு (நிபந்தனையின்றி சரணடைந்தவர்கள்) எதிர்கொள்ளும் அனைத்து தடைகளையும் அகற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை, அவரது மகத்துவத்திற்கு ஏற்றவை, எதிரிகளை அழிக்கும் பெரும் சக்தி கொண்டவை. அவருடைய பக்தர்கள், அவருக்கு ஆபரணங்களாகவும், ஆயுதங்களாகவும் சேவை செய்கிறார்கள், மேலும் அவருடைய பக்தர்களை எப்போதும், எல்லா இடங்களிலும், எல்லா வழிகளிலும் பாதுகாப்பதாக உறுதிமொழி எடுத்துள்ளனர். அவருக்கு எல்லையற்ற சக்தி இருப்பது போல, அவருக்கு எல்லையற்ற ஆயுதங்கள் உள்ளன.

ஸ்ரீ பட்டர், ‘தீர்க சத்ர யாகம்’ என்பது பகவானின் நீண்ட மற்றும் முடிவில்லா யாகத்தை தனது படைப்புகள் அனைத்தையும் பாதுகாக்க அவர் மேற்கொண்ட முயற்சியை குறிப்பிடுவதாக விளக்குகிறார். பகவானின் அனைத்துச் செயல்கள், ஆயுதம் ஏந்துவது உட்பட, அவரது பக்தர்களின் பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே.

ப்ரஹரணம் என்றால் ‘அடித்தல், தாக்குதல், காயப்படுத்துதல்’ போன்றவை. சர்வாணி ப்ரஹரணாணி ஆயுதானி யஸ்ய இதி சர்வ-ப்ரஹரண-ஆயுதா – தீயவர்களைத் தண்டிக்க அனைத்து வகையான அழிவுகரமான ஆயுதங்களையும் கொண்டவர்.

ஸ்ரீ சங்கரருக்கும் ஸ்ரீ பட்டருக்கும் உள்ள வித்தியாசமான வேறுபாடு என்னவெனில், ஸ்ரீ சங்கரரின் இறுதி நாமாவை பகவானின் சர்வேஷ்வரத்வத்தை அதாவது எல்லாவற்றிற்கும் மேலான இறையாண்மையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் முடிக்கிறார், அதேசமயம் ஸ்ரீ பராசர பட்டர் பகவானின் சௌலப்யம் மற்றும் சௌசீல்யம் (அன்பு மற்றும் பாசத்தை) வலியுறுத்துவதன் மூலம் நாமத்தை முடிக்கிறார். சகல ஆயுதங்களுடனும் தனது பக்தர்களின் பாதுகாப்பிற்காக செல்ல தயார்.

ஸ்ரீ சங்கரர் பகவான் தனது நகங்களை (நரசிம்ம அவதாரம்) ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தியதைக் குறிப்பிடுகையில், ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் இன்னும் ஒரு படி மேலே சென்று காகாசுரனைத் தாக்க தர்ப்பைப் புல்லை ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துதல், பூதனிடமிருந்து பால் உறிஞ்சுதல் போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். துஷ்டர்களை அழிக்க எதையும் ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது பக்தனைக் காக்க எதையும் பயன்படுத்துவார் – அவர் சத்தியசங்கல்பன்; அவரது விருப்பத்தால், அவர் விரும்பும் எதையும் சாதிக்க முடியும்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் ஸ்ரீ ஆண்டாளின் திருப்பாவை (25) பற்றி குறிப்பிடுகிறார்: ‘கஞ்சன் வயிற்றில் நேர்ப்பென்ன நின்ற நெடுமாலே – அவர் தனது எண்ணத்தால் கம்சனின் உள்ளத்தில் ஆழமான பயத்தை உண்டாக்கினார்’. ஸ்ரீ ராமானுஜன் மேலும் விளக்குகிறார், பகவான் தனது விருப்பத்தின் மூலம் தனது எதிரிகள் அனைவரையும் அழிக்க முடியும்.

அப்போது ஒரு கேள்வி எழுகிறது, பகவான் சக்தி வாய்ந்தவர் என்றால், அவர் ஏன் இந்த ஆயுதங்களை எல்லாம் சுமக்கிறார்? ஒரு சாத்தியமான விளக்கம் என்னவென்றால், அவர் அவர்களைச் சுமந்து செல்கிறார், அதனால் அவர்கள் அவருடைய பக்தர்களின் எதிரிகளின் இதயங்களில் பயங்கரத்தைத் தூண்டுவார்கள், மேலும் சில சமயங்களில், அவர் அவர்களைத் தண்டிக்காமல், அவருடைய பக்தர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பார்கள்.

உதாரணமாக, ராமர் தாமே சுக்ரீவரிடம் கூறுகிறார் (யுத்த காண்ட 18.23):
பிசாசன் தானவான் யக்ஷான் பிரிதிவ்யம் சைவ ராக்ஷஸன் |
அங்குல்யக்ரேண தான் ஹன்யாம் இச்சான் ஹரிகணேஷ்வரா ||
பொருள்: வானரப் படையின் அரசனே! நான் விரும்பினால், பேய்கள், அசுரர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் இந்த ராட்சசர்கள் அனைவரையும் என் விரல் நுனியால் அழிப்பது எனக்கு மிகவும் சாத்தியம்.

அவருடைய பல திவ்ய ஆயுதங்களின் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் நித்யசூரியர்கள் என்பது, அவருக்கு எந்தப் பாதுகாப்பும் தேவையில்லை என்றாலும், அவர் மீதுள்ள அன்பு மற்றும் பற்றுதலால் அவருடைய பாதுகாப்பைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். ஆனால், அவர்மீது அவர்கள் கொண்ட அன்பே அவர்களை எப்போதும் அவனுடைய பாதுகாப்பிற்காகத் தேடிக்கொண்டிருக்கச் செய்கிறது, எனவே அவர்கள் அனைவரும் அவருடைய திருமேனியில் வசிக்கிறார்கள், எப்போதும் எதிர்பாராத எதிரிகளை எப்போதும் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். பெரியாழ்வார் எம்பெருமானின் மீது கொண்ட ஆழ்ந்த அன்பினால் உந்தப்பட்டு, எம்பெருமானின் நலனில் அக்கறை கொண்டு, அவருக்காக, அவரது தெய்வீக ஆயுதங்களுக்காக பல்லாண்டு பாடியதை நினைவு கூர்க.

இந்த நாமத்துடன், விஷ்ணுவின் 1000 நாமங்கள் பற்றிய பதிவை முடிக்கிறோம். நம ‘சர்வ-பிரஹரண-ஆயுத ஓம் நம இதி ‘ மற்றும் வனமாலி ஸ்லோகம் உள்ளிட்ட சில பதிப்புகள் உள்ளன .

ஸர்வப்ரஹரணாயுத ஓம் நம இதி: 

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரரின் கூற்றுப்படி, ‘த்விர் வசனம் ஸமாப்திம் த்யோதயதி – அதே பெயரை இரண்டாவது முறையாகப் பயன்படுத்துவது 1000 நாமங்களின் முடிவைக் காட்டுகிறது’. ‘ஓம்காரஶ்ச மங்களார்தா’. மேலும் ‘OM’ என்பது 1000 பெயர்களின் மங்களத்தைக் குறிக்கிறது. ஆதரவாக, அவர் பிரஹந்நாரதீய புராணத்திலிருந்து (1.51.10) மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் ‘ஓம்காரச்சத ஷப்தஷ்ச த்வவேதௌ ப்ராம்ஹணஹ் புரா; காந்தம் பித்வா விநிர்யாதௌ தஸ்மான் மாங்கலிகா உபௌ – பிரம்மாவின் தொண்டையில் இருந்து வெளிவந்த ‘ஓம்’ மற்றும் ‘அத்தா’ என்ற வார்த்தைகளும் அந்த காரணத்திற்காக மங்களகரமானவை.

முடிவில் ‘நம’ என்பது பகவானை எல்லா நேரங்களிலும் வணங்குவதன் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துவதாகும். ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘அந்தே நமஹ் இத்யுக்த்வா பரிச்சரணம் கிருதவான்- இறுதியில் நமஹ் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி வணங்குகிறார்’ என்று வைக்கிறார். ஈஸாவாஸ்ய உபநிஷத் (18) கூறுகிறது ‘பூயிஷ்தாம் தே நம உக்திம் விதேம – நமஹ் என்ற வார்த்தையுடன் பல வணக்க வார்த்தைகளை நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்குகிறோம்.

எந்தவொரு செயலின் முடிவிலும் வணக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஸ்ரீ சங்கரர் வலியுறுத்துகிறார். ‘ப்ராக் இதி உபலக்ஷணம் அந்தேபி நமஸ்காரஸ்ய சிஷ்டைஹ் ஆச்சரணாத் – அனைத்து பக்தர்களும் ஒரு செயலின் முடிவில் பகவானுக்கு வணக்கம் செலுத்துகிறார்கள்’ என்கிறார். நமஸ்காரச் செயலின் பலன் மகாபாரதத்தில் இருந்து பின்வரும் வசனங்களில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது:
‘ஏகோபி கிருஷ்ணஸ்ய கிருதஹ் ப்ராணாமோ தஷாஅஷ்வமேதாவப்ரிதேன துல்யாஹ் |
தஷாஸ்வமேதீ புனரேதி ஜன்ம கிருஷ்ணப்ரணமீ ந புனர்பவயா ||
பொருள்: ஸ்ரீ கிருஷ்ணருக்கு மனப்பூர்வமாகச் செய்யும் ஒரு வணக்கம் கூட பத்து அஸ்வமேத யாகங்களுக்குச் சமம். அஸ்வமேத யாகம் செய்தவர் இன்னும் பிறவி எடுக்கலாம், ஆனால் கிருஷ்ணருக்கு வணக்கம் செலுத்துபவர் மீண்டும் பிறப்பதில்லை.

அதஸீ புஷ்ப சங்காஷம் பீதவாஸஸம் அச்யுதம் |
யே நமஸ்யந்தி கோவிந்தம் ந தேஷாம் வித்யதே பயம் ||
பொருள்: கோவிந்தனை வணங்குபவர்களுக்கும், அட்டசி மலரின் நிறத்தை ஒத்திருப்பவர்களுக்கும், மஞ்சள் பீதாம்பரத்தை அணிந்திருப்பவர்களுக்கும், பக்தர்களை விழ விடாதவர்களுக்கும் பயம் இல்லை.

லோகத்ரயாதிபதிம் அப்ரதிம ப்ரபாவம்
ஈஷாத் ப்ரணம்ய சிரசா ப்ரபவிஷ்ணும் ஈஷாம்
ஜன்மாந்தர-பிரளய-கல்பஸஹஸ்ர-ஜாதம்
ஆஷு ப்ரஷாந்திம் உபயாதி நரஸ்ய பாபம்’
பொருள்: ஒரு மனிதன் தனது எண்ணற்ற முற்பிறவிகளில் செய்த தீய செயல்கள், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பிரளய கல்பங்களால் உடனடியாக அழிந்துவிடும். இணையற்ற சிறப்புடைய பரம விஷ்ணுவின் முன் தலை நிமிர்ந்து, மற்றும் மூன்று உலகங்களின் எஜமானர்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் 1000 நாமங்களின் வரிசையை அழகாக இணைத்துள்ளார். பஞ்சராத்ர ஆகமங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அவர் தன்னை நமக்கு வெளிப்படுத்திய ஐந்து வெளிப்பாடுகளில் இறைவனின் குணங்களைக் குறிக்கும் அமைப்பில் ஒரு அமைப்பை அவர் அடையாளம் கண்டுள்ளார். இந்த வெளிப்பாடுகள்: பரா, வ்யூஹா, விபவ, அர்கா மற்றும் அந்தர்யாமி.

——-

993-சங்கப்ருத்-
தமக்கே சிறந்த அடையாளமான ஸ்ரீ பாஞ்ச ஜன்யம் என்னும் ஸ்ரீ சக்கரத் தாழ்வானை தம் திருப்பவளத்தின்
அமுதத்தினால் போஷிப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அஹங்கார ரூபமாகிய ஸ்ரீ பாஞ்ச ஜன்யம் என்னும் ஸ்ரீ சங்கத்தை தரிப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

This entry was posted on November 7, 2023 at 11:53 pm and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.