Thiruvonum's Weblog

ஸூ பாங்கோ லோக சாரங்கஸ் ஸூ தந்துஸ் தந்து வர்த்தன
இந்த்ரகர்மா மஹா கர்மா க்ருதகர்மா க்ருதாகம –84-

மேலே உள்ள ஸ்லோகத்தில் பின்வரும் நாமங்கள் உள்ளன:

788.   ஸூபாங்கன்
789.   லோகஸாரங்கன்
790.   ஸுதந்து
791.   தந்துவர்த்தகன்
792.    இந்திரகர்மா
793.   மஹாகர்மா
794.   க்ருதகர்மா
795.   க்ருதாகமன்

அழகிய உறுப்புகளை உடையவன், தேனீயைப் போல் உலகத்தின் சாரத்தை எடுத்துக் கூறுகிறான். அவர் முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு நூல் போன்ற அழகான விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அமைத்து, இந்த சரமான பிரபஞ்சத்தைப் பாதுகாக்கிறார். அவரது செயல்கள் பிரமாண்டமானது மற்றும் அவர் விண்வெளி, காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி போன்ற பல பெரிய செயல்களைச் செய்தவர். அவர் தனது அனைத்து கடமைகளையும் நிறைவேற்றிவிட்டதால், அவரால் செய்ய வேண்டியது எதுவும் இல்லை. அவர் வேதங்களையும் மற்ற எல்லா வேதங்களையும் படைத்தவர்.

சுபாங்க: — தியானத்தில் மனம் தானாகக் குவிந்து லயிக்கும் படியான மிகவும் சுபமயமான அங்கங்களை உடையவர் என்பதால் சுபாங்கர்
லோகஸாரங்க: – லோகஸார: என்று பிரணவத்திற்குப் பெயர். பிரணவத்தினால் அடையப்படுபவராக இருப்பதால் ஸ்ரீவிஷ்ணுவானவர் லோகஸாரங்க: என்று சொல்லப்படுகிறார்.
ஸுதந்து: – சிலந்தி எப்படித் தன் உடம்பிலிருந்தே நூலை உண்டாக்கி வலை பின்னுமோ அப்படி அழகிய
நூல் வலையாகிய பிரபஞ்சத்தைத் தம்மிலிருந்து உண்டாக்கிப் பின்னுபவர் ஆகையாலே ஸுதந்து: என்று அழைக்கப்படுகிறார்
தந்து வர்த்தன: – சிலந்தி நூலை மேலும் மேலும் உண்டாக்கும், தன்னுள் இழுத்தும் கொள்ளும்.
அது போல் இந்தப் பிரபஞ்ச வலையை வளர்க்கவும், பின்னர் தன்னுள் ஒடுக்கவும் வல்லவர் ஆகையால் அவர் தந்து வர்த்தனர் ஆகிறார்
இந்த்ர கர்மா – இவ்வாறு ஒவ்வொன்றும் பரஸ்பரம் தொடர்பில் இருக்கும் வண்ணம், வலை போல் பின்னுவதால்
அவர் இந்த்ர ஜாலம் ஆகிய (ஜாலம் – வலை) கர்மாவைச் செய்பவர் என்பதால் இந்த்ர கர்மா என்று சொல்லப்படுகிறார்
மஹாகர்மா – உலகக் கர்மங்கள் அனைத்தும் பஞ்ச மஹா பூதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
அந்தப் பஞ்ச மஹா பூதங்களையே சிருட்டி செய்கிறவர் ஆகையாலே ஸ்ரீவிஷ்ணுவானவர் மஹாகர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறார்
க்ருதகர்மா – இவ்வாறு கர்மங்கள் செய்வதால் அவருக்கு ஏதோ புதிதாகப் பயன் உண்டு என்று இல்லை.
ஏனெனில் அனைத்து கர்மங்களாலும் ஆக வேண்டிய பயன் அவரிடத்தில் பூரணமாக எப்பொழுதும் இருக்கிறது. எனவே அவர் க்ருதகர்மா எனப்படுகிறார்.
க்ருதாகம: – மனிதர்கள் பலவித கர்ம வினைப் பயன்களில் இழுப்புண்டு பின்னர் தம் விடுதலைக்கு ஏங்குங்கால்,
அவரை அடைதலாகிய வீடு பேறு என்பதை அடைவிக்கும் வழிகளைக் கூறுவது ஆகமம்.
அனைத்து ஆகமங்களையும் அவரவர் பரிபக்குவத்திற்குத் தக்க வண்ணம் செய்தவர் ஸ்ரீவிஷ்ணு ஆகையாலே
அவர் க்ருதாகமர் என்று அழைக்கப் படுகிறார்

அழகிய அங்கங்களைக் கொண்டவன் {சுபாங்கன்},
அண்டத்தில் உள்ள அனைத்தின் சாரமாக இருப்பவன் {லோகஸாரங்கன்},
(அண்டமெனும் துணியை நெய்வதற்குரிய) மிக அழகிய கயிறுகள் மற்றும் இழைகளைக் கொண்டவன் {ஸுதந்து},
எப்போதும் நீண்டு கொண்டிருக்கும் கயிறுகளையும், இழைகளையும் கொண்டவன் {தந்துவர்த்தகன்},
இந்திரனால் செய்யப்படும் செயல்களைச் செய்பவன் {இந்த்ரகர்மா},
பெருஞ்செயல் புரிபவன் {மஹாகர்மா},
செய்யத்தவறிய செயல்களற்றவன் {க்ருதகர்மா},
வேதங்கள் மற்றும் சாத்திரங்கள் அனைத்தையும் தொகுத்தவன் {க்ருதாகமன்};(97)

ஸ்ரீ புத்த அவதாரம் -அசூர நிக்ரஹம் –

788- சூபாங்க -அசூரர்க்கு மயங்கும் படி அழகிய உருவம் எடுத்தவர் –
789-லோக சாரங்க -அசூர உலகுக்கு தாழ்ந்த உலக இன்பங்களைப் பற்றியே உபதேசித்து பின்பற்றச் செய்பவர் –
790-சூதந்து -அசூரர்களால் தாண்ட முடியாதபடி வலிமையான பேச்சு வலையை உடையவர் –

791-தந்து வர்தன –அசூரர்களுக்கு சம்சாரம் என்னும் கயிற்றை வளர்த்தவர் –
792-இந்த்ரகர்மா -இந்திரனுக்கு தீங்கு செய்யும் அசூரர்களை அழித்தவர் –
793-மஹா கர்மா -அசூரர்களைத் தண்டித்து சாதுக்களைக் காக்கும் சிறந்த செயல்களை உடையவர் –
794- க்ருதகர்மா -அசூரர்களை ஏமாற்ற தானும் அவர்கள் உடைய பொய்யான செயல்களை உடையவர் –
795-க்ருதாகம -தான் செய்ததை மெய்யாக்க ஆகமங்களை ஏற்படுத்தியவர் –

4-2-புத்த அவதாரம் -பரமான திரு நாமங்கள் -787-810-

788-ஸூ பாங்க –

கதம் தாந் அநு ப்ரவிஷ்ட
ஸூ பாங்க
அய பரம ப்ரத்ய யித இத் யஸூர விப்ர லம்பக மாயா மோஹந விக்ரஹ
மங்களகரமான அழகிய உடலுடன் உடையவன் -கள்ள வேடம் -வஸ்தரேன வபுஷா வாசா -உடல் உடை பேச்சு அழகு
பொன்னின் வண்ணம் மணியின் வண்ணம் புரையும் திருமேனி -4-9-8-

வடிந்த காதும் இடுக்கிய புத்தகமும்

இவர் நம்பத் தகுந்தவர் என்று அசுரர்கள் ஏமாறுவதற்காக மயக்கும் அழகிய உருவம் கொண்டவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அழகிய அங்கங்கள் உடையவராக தியானிக்கப் பெறுபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மங்களகரமான அங்கங்கள் உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————–

788. சுபங்கா – அசுரர்களையும் மயக்கும் மயக்கும் வடிவத்தை உடையவர்

இந்த நாமத்தை ஸ்லோகம் 63ல் (நாம 593) முன்னரே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள விவரங்கள், நாம 593க்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள விவரங்களுக்கு துணைபுரிகின்றன. ஸ்ரீ ஆதி சங்கரரின் விளக்கங்கள்:

• சுந்தரீம் தனும் தாரயன் ஷுபங்காஹ் – அழகான வடிவம் கொண்டவர்
• ஸோபனைஹ் அங்கைஹ் த்யேயத்வாத் ஷுபாங்கஹ் – மங்களகரமான அங்கங்களின் வடிவத்துடன் தியானிக்கப்பட வேண்டியவர்.

ஸ்ரீ சங்கரர் ‘சுபங்காஸ் சாந்திதாஸ் ஸ்ரஷ்டா குமுஹா குவலேஷாயஹ் – அழகான உறுப்புகளை உடையவர்’ என்று விளக்குகிறார். மேலும் அவர் நாமத்தை ‘ஷோபனைஹ் அங்கைஹ் த்யேயத்வாத் ஷுபாங்கஹ் – மங்களகரமான மற்றும் அழகான உறுப்புகள் கொண்ட வடிவில் வழிபடப்படுவதால், அவர் ஷுபங்கா என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு அழகான உருவத்தில் தியானிக்கப்படுபவர்’ என்று விளக்குகிறார். ஸ்ரீ மஹாவிஷ்ணு அலங்காரப் பிரியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் நன்கு அலங்கரிக்கப்படுவதை விரும்புகிறார். தியானத்தை எளிதாகவும் மகிழ்ச்சிகரமான அனுபவமாகவும் மாற்றுவதற்கு நாம் உருவாக்கும் மனப் படம் முடிந்தவரை அழகாக இருக்க வேண்டும். விஸ்வாகாரம் ககனசத்ரிஷம் மேகவர்ணம் சுபங்கம்’ என்ற தியான ஸ்லோகத்தில், தியானம் செய்யும் போது இறைவனின் அழகிய மன உருவத்தை வைத்திருப்பதன் முக்கியத்துவத்தைப் பார்த்தோம் என்பது நினைவிருக்கலாம்.

பக்தி யோகத்தின் எட்டு அங்கங்களில் (அஷ்டாங்க யோகம் – யமம், நியமம், ஆசனம், பிராணாயாமம், பிரத்யாகாரம், தாரணை, தியானம் மற்றும் சமாதி) தனது பக்தர்களை வெற்றியடையச் செய்வதால் பகவான் சுபங்காஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பது ஸ்ரீ பராசர பட்டரின் முந்தைய விளக்கம்.

தற்போதைய நிகழ்வில், ஸ்ரீ பட்டர் அசுரர்களை முட்டாளாக்குவதற்காக அவரது ‘கபட வேஷம்’ (வஞ்சக வடிவம்) பின்னணியில் நாம சுபங்காஹ்வை விளக்குகிறார். ‘மயங்கும் அவயவங்களை உடையவன்’ அல்லது ‘மயங்கும் உருவம் கொண்டவன்’ – அசுரர்களை எளிதில் வழிகெடுக்கும் வடிவம் என்று பொருள் தருகிறார். அசுரர்களை அமிர்தத்திலிருந்து திசைதிருப்புவதற்காக இறைவன் மயக்கும் மோகினி அவதாரத்தை எடுத்துக் கொண்டான், இதனால் சமுத்திர மந்தனுக்குப் பிறகு (கடல் கலக்கல்) தேவர்கள் அதைக் கட்டுப்படுத்தினார். ஒரு குற்றவாளியாக, அவரது வஞ்சக வார்த்தைகள் அவரை நம்புவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது, அதனால் விருகாசுரன் அழிந்தான்.

ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா நாம ஷுபங்காஹ்வை ‘பூரண அழகின் மயக்கும் உறுப்புகளைக் கொண்டவர்’ என்று மொழிபெயர்க்கிறார். 

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் இதே போன்ற விளக்கத்தை தருகிறார் – ‘சுபானி தர்ஷகானாம் மங்கா நிறைய பதகானி அங்கானி சரண-வதனா நயனாதினி யஸ்ய இதி சுபங்காஹ் – தன்னை தியானிப்பவர்களுக்கு ஐஸ்வர்யத்தை அளிக்கும் வடிவத்தை உடையவர் – அவரது தாமரை பாதங்கள், அவரது தாமரை கண்கள், அவரது அழகான வடிவம். முதலியன நாமாவிற்கும் மாற்று விளக்கம் தருகிறார். சாஸ்திரங்களில் நம்பிக்கை, ஆச்சார்யர்களின் வழிகாட்டுதல் போன்ற மங்களகரமான விஷயங்களை பகவான் பக்தர்களுக்கு அணுகும்படி செய்கிறார் என்று அவர் கூறுகிறார் – சுபானி குரு சாஸ்ட்ரோக்தி விஸ்வாச ஸ்வப்னா அஸ்வாசனா லக்ஷனானி அங்கயதி உத்பலம்பயதி இதி ஷுபாங்கஹ்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், ‘போக வேண்டும்’ என்று பொருள்படும் ‘அகி-கடௌ’ என்ற மூலச் சொல்லின் அடிப்படையில் விளக்கம் அளித்து, பல மாற்று விளக்கங்களைத் தருகிறார்:

• சோபமானோ அங்கதி – கச்சதி யஹ் ச ஷுபாங்கஹ் – அழகான நடை உடையவர். (உற்சவ காலங்களில் பெருமாள் ஸ்ரீ ரங்கத்தில் வைத்திருக்கும் சிம்ம கதி, கஜ கதி போன்றவற்றை நினைவு கூறுங்கள்)
• அங்ஙனம் – ஸர்வ-காலிகம் ஸர்வ-தேஷிகம் ச வ்யாபனம்; ஷுபம் அங்ஙனம் யஸ்ய ச ஶுபாங்கஹ் – எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் வியாபித்திருப்பவர்.
• ஷோபயஞ்ஜகத் கமயதி இதி ஷுபாங்கஹ் – இந்த பிரபஞ்சத்தில் விஷயங்களை அழகான முறையில் செயல்பட வைப்பவர்.

---

789-லோக ஸாரங்க –
உலகத்தில் சாரமான பொருளைப் பேசுபவன் –

கீத்ருக் விப்ரலம்ப
லோக ஸாரங்க
லோகே யத் ஸாரம் ந்யாயா தந பேதம் போக மோஷ வர்த்ம தத் கச்ச நீதி
கமே ஸூ ப்யு ஸங்க்யாநம் கச்ச வா டித் வக்தவ்ய இதி -ஸ கல்வாஹ

குருத்வம் மம வாக்யாநி யதி முக்திம் அபீத் ஸத–ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம்
மோக்ஷம் அடைய வேண்டும் என்றால் எனது சொல் படி கேட்டு நடக்க வேண்டும் –

மெய் போலும் பொய் வல்லன் -இவன் பேசுவது எல்லாம் கள்ளப் பேச்சாம் –
வணங்கும் துறைகள் பல பல வாக்கி -மதி விகற்பால் பிணங்கும் சமயம் பலபல வாக்கி வைத்தான் -திரு விருத்தம் -96-

உலகோர் கொண்டாடும் வகையில் போகம் மோஷம் ஆகிய இரண்டு வழிகளையும் அறிந்து உபதேசம் செய்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உலகங்களிலுள்ள சாராம்சங்களை க்ரஹிப்பவர்-ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ வைகுண்டம் முதலிய உலகங்களை அளிப்பவர் -அறிவாளிகள் விளையாடும் இடமாக இருப்பவர் –
லோக சாரமான தன்னைக் கொடுப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————

789. லோக-சாரங்கா – உலகுக்கு உபதேசித்தார்

இந்த நாமத்திற்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன:

1. உலகிற்கு உபதேசித்தார்
2. அவர் ஒரு சாரங்கா அல்லது தேனீயைப் போல உலகின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறார்
3. பிரணவ மந்திரம் ( AUM ) என்ற வேதங்களின் சாரம் (சாரம்) மூலம் அவரை அடைய முடியும்.
4. அவர் பக்தியின் பொருள் (லோக-சரா)
5. பக்தியால் கவரப்பட்டவர்
6. அவர் மோக்ஷத்தை அளிக்கிறார், ஞானிகள் அவரிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்
7. அவருடைய அருட் குணங்களைப் பாடும் பக்தர்களைக் கொண்டிருக்கிறார்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்திற்கு இரண்டு அர்த்தங்களைத் தருகிறார். அவர் தேனீயைப் போல சாரத்தைப் பிரித்தெடுக்கிறார் என்பதன் அர்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது முதலாவது. லோகநாம் சாரம் சாரங்கவத் ப்ரிங்காவத் க்ரிந்ஹதி இதி லோக சாரங்கா – தேனீ பூவில் இருந்து சாரத்தைப் பிரித்தெடுப்பது போல உலகத்தின் சாரத்தை அவர் பிரித்தெடுக்கிறார், எனவே அவர் லோகசாரங்கா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஸ்ரீ சங்கரரின் மற்றொரு விளக்கம், ‘லோகஸாரஹ் பிரணவ தேன ப்ரதிபத்தவ்ய இதி வா லோகசாரங்கா – பிரணவம் அல்லது ‘ஆஉம்’ என்பது அனைத்து வேதங்களின் சாரமாகும், மேலும் பகவான் பிரணவ தியானத்தின் மூலம் உணரப்படுகிறார், எனவே அவர் லோகசாரங்கர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். வேதங்களின் சாரம்’.

ஸ்ரீ பட்டர், ‘லோகே யத் சாரம் தத் கச்சதி இதி லோக-சாரங்கா’ என்று விளக்குகிறார் – வேதங்களில் இருந்து வெளியில் தோன்றியதை உடனடியாகப் பிரசங்கித்தவர். கவலைப்பட வேண்டிய இரண்டு விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று ஸ்ரீ பட்டர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்:

1. நாம் வாழும் போது எப்படி அனுபவிப்பது?
2. இறுதியில் முக்தி அல்லது மோக்ஷம் பெறுவது எப்படி?

அவர் ‘குருஷ்வம் மம வாக்யானி யதி முக்திம் அபித்ஷ்டதா” (விஷ்ணு புராணம் 3.18.5) – உங்களுக்கு இரட்சிப்பு வேண்டுமானால், என் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றுங்கள்’ என்று கூறினார்.

பகவான் பகவத் கீதையின் மூலம் வேதங்களின் சாரமாக வழிகாட்டினார், இது வேதங்களுடன் ஒப்பிடும்போது கற்றுக்கொள்வதற்கும் பின்பற்றுவதற்கும் மிகவும் எளிதானது.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், ‘ஸ்திரோ பவதி இதி சாரா – காலம் முழுவதும் நிலைத்திருக்கும் நிலையில் அசைபவர் சாரா’ என்று விளக்குகிறார். ஸ்ரீ வசிஷ்டர் லோக-சர என்பது பகவானை நோக்கிய பக்தியைக் குறிப்பிடுவதாக விளக்குகிறார் – ‘லோகே சரோ பகவதி பிரேம’. அவர் கூறும் இரண்டாவது அர்த்தம், ‘இந்த பக்தியைப் பெறுபவர் அல்லது பொருளாக இருப்பவர், அல்லது பக்தியால் ஈர்க்கப்படுபவர், லோக-சாரங்கா – லோக சாரஹ் தத் கச்சதி ப்ராப்னோதி, தத் ப்ரதி அக்ரிஷ்டோ பவதி இதி லோக-சாரங்கோ விஷ்ணுஹ்’. எனவே ஸ்ரீ வசிஷ்டர் நாமத்திற்குக் கொடுக்கும் இரண்டு விளக்கங்கள்: பக்தியின் பொருளாக இருப்பவர்
(லோக-சார), அல்லது பக்தியால் ஈர்க்கப்பட்டவர்.

Sri VV Ramanujan gives support from NammAzhwar’s Tiruviruttam (96):
வணங்கும் துறைகள் பலபல ஆக்கி, மதிவிகற்பால்
பிணங்கும் சமயம் பலபல ஆக்கி, அவையவைதோ
றணங்கும் பலபல ஆக் கிநின் மூர்த்தி பரப்பிவைத்தாய்
இணங்குநின் நோரையில் லாய்,நின்கண் வேட்கை எழுவிப்பனே.
பொருள் : உன்னை வழிபட பல வழிகளை உருவாக்கினாய், ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதும், முரண்படுவதும் உட்பட; நீங்கள் பல கடவுள்களைப் படைத்தீர்கள், அனைத்திலும் உங்கள் ஒப்பற்ற வடிவத்தை பரப்பினீர்கள். என் இதயம் உனக்கான அன்பால் பெருகுகிறது!

ஸ்ரீ சத்ய சந்த யதிராஜா நாமத்தை லோகசா + ரங்கமாகப் பார்த்து விளக்கம் தருகிறார். அவர் தனது விளக்கத்தில் ‘சன் – டானே’ – கொடுக்க, மற்றும் ‘ரஞ்ச் – ரேஜ்’ – அர்ப்பணிக்கப்படுவதற்கு, வேர்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அவருடைய வர்ணனை ‘லோகம் வைகுண்டாதி லோகம் சநோதி ததாதி இதி லோக-ஸஹ; ராஜ்யந்தே ஜ்ஞாநிநঃ அத்ர இதி ரங்காঃ; லோக-ஸஹ அஸௌ ரங்காஶ்ச இதி லோகசாரங்கா – எவன் தன் பக்தர்களுக்கு ஸ்ரீ வைகுந்தத்தை அருளுகிறானோ, அவனே ஞானிகள் ஈர்க்கப்படுகிறானோ, அவனே லோகச-ரங்கன்.

சாரங்கா என்ற சொல் சங்கு அல்லது ஒரு வகையான இசைக்கருவியையும் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் லோக என்ற சொல்லை பக்தர்களையும், பக்தர்களையும், சாரங்கத்தையும் ஒரு சங்கு அல்லது ஒரு வகையான இசைக்கருவியைக் குறிப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ‘பக்தர்களைக் கொண்டவர் தனது மங்களகரமான குணங்களைப் பாடுகிறார் – லோக ஹரி-பக்த-ஜனா சாரங்க மோனோத்வதாத் குண காயகா யஸ்ய ச லோக-சாரங்கா’.

---

790-ஸூ தந்து
கெட்டியான நூல் வலையை உடையவன் –தந்து -நூல்

ஸோபநோ ந ப்ரதி லங்க யஸ் தத் க்ரஹண வாகுரா தந்து க்ருத்ரிம ஸாந்தி பாவ நாதி ரூபோ அஸ்யேதி
ஸூ தந்து
சாந்தமான வேஷத்தைக் காட்டி அசுரர் மனம் கவர்ந்தான் -கெட்டியான வலை –

கமலக்கண் என்னும் நெடும் கயிறு –
அகப்பேட்டேன் வாசுதேவன் மணி வண்ணன் வலையுள் –
மாதரார் கண் வலையுள் அகப்பட்டு உழன்று

சாந்த வேஷத்தை ஏறிட்டுக் காண்பிப்பதாகிய அசுரர்களைக் கவரும் வலையை யாரும் தாண்ட முடியாத
உறுதி யுள்ளதாக வைத்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

விஸ்தாரமான உலகத்தை உடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

நான்முகன் முதலான மங்கள கரமான சந்ததி உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

790. சு-தந்து – தப்பிக்க முடியாத அசுரர்களைக் கைப்பற்றும் சக்தி வாய்ந்த வலையை உடையவன்

தந்து என்ற சொல்லுக்கு சரம் அல்லது நூல் என்று பொருள். இதன் அடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘ஷோபனஹ் தந்துஹ் விஸ்தீர்ணஹ் பிரபஞ்ச அஸ்ய இதி சுதந்துஹ் – முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு நூல் போல அழகாக விரிவுபடுத்திய வடிவில் அமைத்துள்ளார், எனவே அவர் சுதந்துஹ்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

முண்டக உபநிடதம் கூறுகிறது, ‘ஒரு  சிலந்தி  தன் உடலிலிருந்து வலையை  விரித்து  , மீண்டும் தனக்குள்ளேயே திரும்பப் பெறுவது போல, பிரம்மனும் இந்த உலகத்தை முன்னிறுத்தி, அதைத் தனக்குள்ளேயே விலக்கிக் கொள்கிறது’.
யதோர்ண-நாபிঃ ஸৃஜதே கৃஷ்ணதே ச, யথா பৃதிவயம் ஓஷধயஸ் ஸம்பவந்தி,
யথா ஸதঃ புருஷாத் கேஷலோமானி ததாக்ஷராத் ஸம்பவதிஹ விஸ்வம் (1.1.7).
பொருள்:இந்த நித்திய ஜீவியத்திலிருந்து, இந்த உலகம், இந்தப் பிரபஞ்சம், வெளிப்பட்டது. உலகம் கடவுளிடமிருந்து எப்படி வந்தது? ஒரு சிலந்தி தன் உடலில் இருந்து இழைகளை துப்புவதை நாம் பார்த்திருக்கிறோம். அதன் உமிழ்நீரில் இருந்து, நூல்கள் வெளிவந்து, தன்னைச் சுற்றி ஒரு வலையை நெய்கின்றன. அல்லது பூமிக்கு அடியில் இருந்து தன்னிச்சையாக வளரும் மரங்களைப் பார்த்திருக்கிறோம் அல்லது தலையில் முடி வளர்வதைப் பார்த்திருக்கிறோம். ஏதோ ஒரு வகையில் இவ்வுலகின் படைப்பின் முறை.

இவ்வாறு பிரபஞ்சம் ஒரு நூல் என்ற உருவகம் புகழ்பெற்ற வேதக் கருத்தாகும். நவீன இயற்பியல் இப்போது பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்தை விளக்க ‘ஸ்ட்ரிங் தியரி’ பற்றி பேசுகிறது.

‘சு’ என்பது ஒரு உபசர்கா மற்றும் ‘தந்து’ என்பது ‘தனு – விஸ்டாரே’ என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது ‘பரவுவது, செல்வது’. ‘தண்டு’ என்ற சொல்லுக்கு நூல், தண்டு, கம்பி, சரம் முதலிய பொருள்கள் உள்ளன. ஸ்ரீ பட்டர் ‘தண்டு’ என்ற சொல்லுக்கு ‘இழைகளின் வலை’ என்ற பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ‘அப்படிப்பட்ட வலையை உடையவர்’ என்று பொருள் தருகிறார். தந்துஹ் என்ற சொல்லுக்கு தீய எண்ணம் கொண்டவர்களை பிடிக்கவும். இந்த வஞ்சகப் பாத்திரத்தில் பகவான் அமைதி மற்றும் தியானத்தின் தோற்றத்தைக் காட்டுகிறார், மேலும் அசுரர்கள் இந்த வலையில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள், அதிலிருந்து ஒருபோதும் வெளியேற மாட்டார்கள்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் விளக்குகிறார், பகவான் எல்லாவற்றையும் ஒரு சிறிய பருத்தி உருண்டையிலிருந்து ஒரு நீண்ட நூல் போல படைத்ததால், அவர் சு-தந்துஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்த வலை அழகாகவும், அசுரர்களை ஈர்க்கும் அதே சமயம் அது மிகவும் வலிமையானது என்றும், அதனால் அவர்கள் பிடிபட்டவுடன் வெளியே வர முடியாது என்றும் ஸ்ரீ சாஸ்திரி மேலும் விளக்குகிறார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் ‘தனு – விஸ்தரே’ என்ற மூலத்திற்கு ‘விரிவாக்க’ என்ற பொருளின் அடிப்படையில் தனது விளக்கத்தை உருவாக்குகிறார், மேலும் ‘தன்யத இதி தந்துஹ் சோபனாஹ் தந்துஹ் யஸ்ய ச ஸு-தந்துத் விஷ்ணு: என்று விளக்குகிறார்; ஸோபானம் தன்யதே விஸ்வம் யேன ச ஸு-தந்து இதி அர்தஹ் – அவர் செய்யும் அழகிய விரிவாக்கத்தின் செயலுக்கு இசைவாக, படைப்பின் தொடக்கம் முதல் பிரளய காலம் வரை பல்வேறு இனங்கள் மாறாமல் இருப்பதையும், விரிவடைவதையும் காண்கிறோம். அதே நேரத்தில். அவை முன்பு விரிவடைந்துவிட்டன, இப்போது விரிவடைகின்றன, மேலும் அவை எதிர்காலத்திலும் விரிவடையும் (இங்கு விரிவாக்கம் என்பது ஒவ்வொரு இனத்தின் புதிய உறுப்பினர்களின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், பழைய உறுப்பினர்கள் இறக்கும் போது).  

ஸ்ரீ சத்யசந்த யதிராஜா தந்து என்ற சொல்லுக்கு விஸ்தாரம் அல்லது விரிவாக்கம் என்ற உணர்வைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் பகவானுக்கு இந்த நாமம் இருக்கிறது என்று விளக்குகிறார், ஏனென்றால் அவர் பிரம்மா போன்றவர்களைத் தனது மகனாகக் கொண்டிருக்கிறார் – ஷோபனஸ்-தந்துஹ் சதுர்-முகாதி சாந்தானோ யஸ்ய ச சு-தந்துஹ்.

---

791-தந்து வர்த்தன –
நூலைப் பெருகச் செய்தவன் –சம்சாரமான பந்தமே அந்த நூல்

ஏவம் பாப ருசிபிர்  அம்ஸூபிரிவ ஸம்ஸார தந்தும் ஸந்தநோ நீதி
தந்து வர்த்ந –யதா

தாநஹம் த்விஷத க்ரூராந் சம்ஸாரேஷூ நராதமாந் –ஸ்ரீ கீதை -16-19-
இந்த உலகில் உள்ள க்ரூரமானவர்களையும் என்னை வெறுப்பவர்களையும்
நான் ஸம்ஸாரம் என்னும் அஸூர யோனியில் தள்ளுகிறேன்

த்ரயீ மார்க்க சமுத் சர்க்கம் மாயா மோஹேந தே அஸூரா காரிதாஸ் தந்மயா ஹ்யாசந் ததா அந்யே தத் ப்ரசோதிதா
தைரப் யந்யே அபரே தைச்ச தேரப் யந்தே பரே ச தை –ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் 3-18-32-
என்னுடைய மாயை என்னும் மந்திரக் கோல் கொண்டு அஸூர குணம் உள்ளவர்கள் மயக்கப்படுகிறார்கள்
அவர்கள் மூன்று வேதங்கள் கூறும் மார்க்கத்தில் இருந்து அகற்றப்படுகிறார்கள்
இவர்களும் மற்றவர்களும் பாதிக்கப்பட்டு -இது தொடர்கிறது –

நான் அவர்களை கொடிய அசுரத் தன்மை உள்ள வர்களை கொடிய சம்சாரத்தில் அசுர யோனியில் தள்ளுவேன் –
அகப்பட்டேன் மணி வண்ணன் வாசுதேவன் வலையுளே-5-3-6-

இப்படிப் பாவப் பற்றுகள் என்னும் சிறு நூல் இழைகளினால் சம்சாரம் என்னும் கயிற்றைப் பெருகச் செய்பவர்-ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பிரபஞ்சத்தை விருத்தி செய்பவர் -அழிப்பவர்-ஸ்ரீ சங்கரர் –

த்ரௌபதிக்காக நூல் இழைகளாலான வஸ்த்ரத்தைப் பெருகச் செய்தவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————-

791. தந்து-வர்தன – கண்ணிகளை அதிகப்படுத்துபவர்

வர்தன என்ற சொல் ‘வளர்வது’ என்று பொருள்படும் ‘விருத் – விருத்தௌ’ என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. எனவே இந்த நாமத்தை முந்தைய நாமத்தின் நீட்சியாகக் காணலாம் – வலையில் கண்ணிகளை அதிகப்படுத்துபவர் அல்லது இந்த பிரபஞ்சத்தின் விரிவாக்கத்தை தொடர்ந்து பராமரித்து வருபவர் அல்லது நிலைநிறுத்துபவர்.

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்திற்கு இரண்டு அர்த்தங்களைத் தருகிறார். முதலாவதாக, ‘தமேவ தந்தும் வர்தயதி இதி தந்துவர்தனஹ் – அவர் மேலே உள்ள சரத்தை, அதாவது பிரபஞ்சத்தை விரிவுபடுத்தி பாதுகாக்கிறார், எனவே அவர் தந்துவர்தனஹ்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

இரண்டாவது விளக்கம் ‘தமேவ தந்தும் சேதயதி இதி வா தந்துவர்தனஹ் – குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அவர் அதே பிரபஞ்சத்தை தன்னுள் இழுத்துக் கொள்கிறார், எனவே அவர் தந்துவர்தனஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். முண்டக உபநிடதத்தின் சிலந்தி ஒப்புமையில் கூட, பிராமணன் இந்த உலகத்தை முன்னிறுத்தி, பின்னர் அதைத் தனக்குள்ளேயே விலக்கிக் கொள்கிறான். ‘தந்துவர்தன’ என்ற பெயர் இந்த இரண்டு அம்சங்களையும் தெளிவாக விளக்குகிறது.

ஏவம் பாப ருசிபிஹ் அம்சுபிரிவ ஸம்ஸார-தந்தும் சந்தனோதி இதி தந்து-வர்தனஹ் – இவ்வாறு, (தண்டனைக்கு உரியவர்கள்) இவர்களுக்கு பாவச் சுவையை அதிகப்படுத்தி, சம்சாரத்தின் கண்ணியை வலிமையான இழைகளால் வலுப்படுத்துகிறார் என்று ஸ்ரீ பட்டர் விளக்கம் தருகிறார். ‘. ஸ்ரீ பட்டர் பகவத் கீதையிலிருந்து (அத்தியாயம் 16, வசனம் 19) குறிப்பிடுகிறார், அங்கு பகவான் கிருஷ்ணர் கூறுகிறார்:
தன் அஹம் த்விசதஹ் க்ரூரன் ஸம்ஸாரேஷு நாரதமன் |
க்ஷிபமி அஜஸ்ரம் அசுபன் அஸுரிஸ்வ் ஏவ யோநிஸு || BG16.19
பொருள்: பொறாமை கொண்டவர்களும், கொடூரமானவர்களும், மனித குலத்தின் மிக மோசமானவர்களும், மிகவும் கேவலமானவர்களும், அவர்களை நான் என்றென்றும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சிகளில், பேய்களின் கருப்பையில் வீசுகிறேன். 

அவர் மேலும் விஷ்ணு புராணத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார் (3.18.32)
trayi-marga Samutsargam Mayamohena Te’surah |
கரிதாஸ்-தன்மயா ஹ்யாஸன் ததன்யே தத்-பிரகோதிதாஹ் ||
தைராப்யந்யே’பரே தைஶ்ச தைராப்யந்யே பரே ச தே | (VP 3.18.32)
பொருள்: விஷ்ணுவின் மயக்கும் சக்தியால் வேத மதத்திலிருந்து துறவறம் செய்யத் தூண்டப்பட்ட தேவர்களின் எதிரிகள், அதே மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைப் போதிப்பவர்களாக மாறி, மற்றவர்களையும் வக்கிரமாக்கினர்; மேலும் இவை, மீண்டும், தங்கள் கொள்கைகளை மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிக்கின்றன, அவர்களால் அவர்கள் இன்னும் பரப்பப்பட்டு, வேதங்களிலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் குறுகிய காலத்தில் தைத்திய இனத்தால் வேதங்கள் கைவிடப்பட்டன.

இப்படித்தான் பகவான் கண்ணிகளை அதிகப்படுத்தினார் – தந்து-வர்தனா.

ஸ்ரீ அனந்த கிருஷ்ண சாஸ்திரி, பிரத்யும்னன் மற்றும் பிறர் மூலம் வாசுதேவ குடும்பத்தின் சந்ததியை விரிவுபடுத்துவதைக் குறிப்பிடுவதாக நாமம் விளக்குகிறது.

---

792-இந்திர கர்மா –
இந்த்ரனுக்காக செயல் பட்டவன் –

தமூசு சகலா தேவா பிரணிபாத புரஸ் சரம் ப்ரஸீத நாத தைத்யேப்ய த்ராஹீதி சரணார்த்திந –
இதி ஸரணாகத இந்த்ராத் யர்தே ஏவம் வித வ்யாபாரத்வாத்
இந்த்ர கர்மா

தமூசு சகலா தேவா பிராணிபாத புரஸ் சரம் ப்ரஸீத நாத தைத்யேப்ய த்ராஹீதி சரணார்த்திந –ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் 3-17-36-
அனைத்து தேவர்களும் அவன் முன்பாகச் சென்று -பகவானே எங்களுக்குக் கருணை காண்பிக்க வேண்டும்
எங்களை அசுரர்களிடம் இருந்து காக்க வேண்டும்
உன்னைத் சரணம் அடைகிறோம் என்றார்கள் –

தேவர்களுக்காக கள்ள வேடம் புக்கவன்-

இந்த்ரனுக்கும் பிரமனுக்கும் முதல்வன் தன்னை
முப்பத்து மூவர் அமரருக்கு முன் சென்று -காலத்தாலும் இடத்தாலும் முன்

சரண் அடைந்த இந்திரன் முதலியோருக்காக இச் செயல்களைச் செய்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

இந்திரனைப் போன்ற செய்கையை உடையவர் -உலகங்களுக்கு ஈஸ்வரர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

விருத்திரனை அழித்தது-முதலிய இந்திரனுடைய செயல்களுக்குக் காரணமானவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———

792. இந்திர-கர்மா – யாருடைய செயல்கள் பரம இறைவனை பிரதிபலிக்கின்றன

ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘இந்திரஸ்ய கர்ம இவ கர்ம அஸ்ய இதி இந்திரகர்மா ஐஸ்வர்யகர்மா இதி அர்த்தாஹ்- அவருடைய செயல்கள் இந்திரனின் செயல்கள் அல்லது மகிமை மற்றும் மகத்துவத்தின் செயல்களுக்கு ஒப்பிடத்தக்கது’ என்று விளக்குகிறார். இந்திரன் அக்னி, வாயு மற்றும் வருணன் போன்ற அனைத்து தேவர்களையும் கட்டுப்படுத்துகிறார், ஆனால் இறைவன் இந்திரனின் அந்தர்யாமி, எனவே அவர் அவர்களின் அனைத்து மகிமைக்கும் மகிமைக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறார்.

பகவான் பிரபஞ்சம் முழுவதையும் உள்ளடக்கிய பிரம்மாண்டத்தையும் பிரமிப்பையும் கொண்டு இதே போன்ற செயல்களைச் செய்கிறார். உண்மையில், இந்திரனால் இயன்ற வழியில் செயல்பட இந்திரனுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறார். இந்திரனின் செயல்கள் பகவானின் செயல்களின் பிரதிநிதி துணைக்குழுவாகக் கருதப்படலாம். எனவே இந்திரனைப் போல் செயல்படும் நாம இந்திரகர்மா பொருத்தமானது.

இந்திரனுக்கும் மற்ற தேவர்களுக்கும் அவர்களின் உதவிக் கோரிக்கையை ஏற்று பகவான் உதவி செய்ததாக ஸ்ரீ பட்டர் கூறுகிறார். அவர் விஷ்ணு புராணத்தில் இருந்து ஆதரவு தருகிறார்:
தம் உச்சு ஸகல தேவா ப்ரணிபாத புரஸ்ஸரம் |
பிரசிதா நாதா! தைத்யேபயஹ் த்ராஹி இதி சரணார்த்தினஹ் || (VP 3.17.36)
பொருள்: அனைத்து தேவர்களும் அவர் முன் சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து வணங்கினர்: ஆண்டவரே! எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள். அசுரர்களிடமிருந்து எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள். நாங்கள் உன்னிடம் அடைக்கலம் தேடுகிறோம்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள், இந்திரனின் செயல்களைத் தனக்கே உரியதாகக் கொண்டதால் அவருக்கு நாமம் இருக்கிறது என்று விளக்கம் தருகிறார்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் இந்திரனின் அந்தர்யாமி, எனவே அவர் இந்திரனின் சக்திக்கு காரணம்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் ‘இந்த் – பரமைஷ்வர்யே’ என்ற பொதுவான பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் விளக்கம் தருகிறார் – இந்திராணி கர்மணி யஸ்ய – பிரமைஷ்வர்ய சாலினி கர்மணி யஸ்ய ச இந்திர-கர்மா – யாருடைய செயல்கள் அவரது பரம இறைவனை பிரதிபலிக்கின்றன, அவர் இந்திர-கர்மா ஆவார். ஸ்ரீ வசிஷ்டர் தனது இந்திரகர்மாக்களின் உதாரணங்களைத் தருகிறார் – அனைத்து உலகங்களின் ஆதரவு, கிரகங்கள் சரியான பாதை, வேகம் போன்றவற்றுடன் அவற்றின் சரியான பாதையில் செயல்படுவதை உறுதிசெய்து, சூரியனுக்கு அதன் சக்தியை வழங்குகின்றன.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா, ‘எப்பொழுதும் மகிமையான மங்களகரமான செயல்களைச் செய்பவர்’ என்று இதே போன்ற விளக்கத்தை அளிக்கிறார்.

---

793-மஹா கர்மா –
சிறப்பான செயல் உடையவன் -பவித்ராணாம் சாதூநாம் -இத்யாதி –

ஏவம் ப்ரபந்ந பரிபாலநார் தத்வாத் துராசார தண்ட நார்தத் வாச் ச கலு பரம
காருணிகஸ் யைஷ விப்ர லம்ப ஸம்பவ ஏவம் ந்யாய வ்ருதத்வாத்
மஹா கர்மா

கிரித்ரிமங்கள்-செய்து தன்னைச் சரணம் பற்றிய தேவர்களை ரஷிக்க-
மாயர் கொல் -மாயம் அறிய மாட்டேன் -பெரிய திருமொழி -9-2-9-
இந்திரற்கும் பிரமற்கும் முதல்வன் -திரு நெடும் -4-

சரண் அடைந்தவர்களைக் காப்பதற்கும் துஷ்டர்களைத் தண்டிப்பதற்கும் பரம காருணிகரான தாம் இப்படிச்
செய்ததனால் இம் மோஹச் செயல்களும் சிறந்தவைகளாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்

ஆகாயம் முதலிய மஹா பூதங்களைப் படைப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

உலகப் படைப்பு முதலிய பெரிய செயல்களை உடையவர் -ஜீவனாக இல்லாதவர் -விதிக்கு வசம் ஆகாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————–

793. மஹா கர்மா – அவர் மகத்தான செயல்களைச் செய்கிறார்

‘மஹா’ என்ற வார்த்தைக்கு பெரியவர் என்று பொருள், எனவே இந்த நாமம் அற்புதமான செயல்கள் கொண்ட ஒருவரைக் குறிக்கிறது. இதன் அடிப்படையில், ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘மஹாந்தி வியாதாதினி பூதானி கர்மாணி காரியானி அஸ்ய இதி மஹாகர்மா – அவர் விண்வெளி, காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி போன்ற பல பெரிய செயல்களைச் செய்தவர், எனவே அவர் மகாகர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறார். அற்புதமான சாதனைகளின் நபர்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்:
ஏவம் ப்ரபன்ன பரிபாலன அர்த்தத்வாத் துராசார-தண்டன அர்த்தத்வாச்ச பரம-காருணிகஸ்யைவ விப்ரலம்ப ஸம்பவா| ஏவம் நியாய விருத்தத்வாத் மஹா-கர்மா.
பொருள்: பகவான் இரக்க குணம் கொண்டவராக இருந்தாலும், தன்னை அடைக்கலம் புகுந்த பிரப்பன்னரின் பாதுகாப்பிற்காக, தீயவர்களை ஏமாற்றும் செயல்களைச் செய்தார். புனிதமற்ற மற்றும் தீய செயல்களில் ஈடுபட்டவர்களின் அழிவை அவர் உறுதி செய்தார். அவருடைய செயல்கள் அனைத்தும் நியாயமானவை என்பதால், அவர் மகா கர்மா.

பகவானின் இந்த அம்சத்தை பகவத் கீதையுடன் (அத்தியாயம் 4 வசனம் 8) பகவான் கூறுகின்றார்:
பரித்ராணாய ஸாதூனாம் விநாசய ச துஸ்க்ர்தம்
தர்ம-சம்ஸ்தாபநார்த்தாய ஸம்பவாமி யுகே யுகே ||
பொருள்: பக்திமான்களைக் காப்பதற்காகவும், அக்கிரமக்காரர்களை அழிப்பதற்காகவும், சன்மார்க்கக் கொள்கைகளை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்காகவும், ஆயிரமாண்டுகளுக்குப் பின் நானே ஆயிரமாண்டு வருகிறேன்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் தெய்வீக செயல்களைச் செய்வதால் அவருக்கு இந்த நாமம் இருக்கிறது என்று விளக்கம் தருகிறார் – ‘மஹாத் மஹாநியாம் திவ்யம் கர்ம யஸ்ய இதி மஹா-கர்மா’. அவர் பகவத் கீதை (அத்தியாயம் 4 வசனம் 9) – ‘ஜென்ம கர்ம கா மே திவ்யம் – எனது பிறப்பும் எனது செயல்களும் தெய்வீக இயல்புடையவை’ என்று ஆதரிக்கிறார்.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷனின் நாம ‘மஹாகர்மா’வின் விளக்கம், பகவான் கிருஷ்ணர் இந்திரனின் அரச குடை மற்றும் அதிதியின் காதணிகளை மீட்டெடுத்த சம்பவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது – மஹாந்தி பௌம வதா மணி பர்வ சத்ர அதிதி குண்டல அநயனானி கர்மணி யஸ்ய ச மஹா கர்மா. இந்தச் சம்பவங்களைப் பற்றிய குறிப்பு ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் காண்டோ 10, பகுதி 59, ஸ்லோகம் 2 இல் காணப்படுகிறது:
இந்த்ரேண ஹ்ரிதச்-சத்ரேண ஹ்ரித-குண்டல-பந்துனா |
ஹ்ரீதா அமர அத்ரி ஸ்தானேன இந்த்ரேண ஜ்ஞாபிதோ பௌம சேஷ்டிதம் |
ச-பார்யோ கருடாருதஹ் ப்ராக்-ஜ்யோதிஷா புரம் யயௌ || SB 10.59.2)
பொருள்:நரகாசுரனால் வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்ட சுமேரு மலையில் உள்ள தனது அரச குடை, தாயின் காது வளையங்கள் மற்றும் மணி பர்வதம் என அழைக்கப்படும் இருக்கையை மீட்க இந்திரன் உதவி கோரினான். அவரது கருட வாகனத்தில். ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் உள்ள இந்த அத்தியாயம், கிருஷ்ணன் நரகாசுரனுடனான சண்டையையும், இறுதியில் நரகாசுரனை வதம் செய்ததையும் விரிவாக விவரிக்கிறது.

மேலே உள்ள அத்தியாயத்தின் ஸ்லோகம் 43 இல், பகவான் கிருஷ்ணர் அ-தர்க்ய-கிருத் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் – அவர் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெரிய செயல்களைச் செய்கிறார். A-tarkya-kritah என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு ‘MahaKarma’ போன்ற அதே அர்த்தத்தை அளிக்கிறது.

ஐம்பெரும் கூறுகளில் இருந்து விஞ்ஞான ரீதியாக துல்லியமான மற்றும் முழுமையான ஒரு பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதற்கும், அவை அனைத்தையும் செயல்திறனுடைய இரும்புக் கரத்தால் நிலைநிறுத்துவதற்கும், மாறாத உலகம் இல்லாத அழிவின் செயல்களுக்கு எப்போதும் தலைமை தாங்குகிறது என்று சுவாமி சைனாமிஆனந்தா விளக்குகிறார். பராமரிக்க முடியாது, அதுவே முழுமையான நுண்ணறிவின் மகத்தான சாதனை.

---

794-க்ருத கர்மா –
செயல்பட்டவன் -அஹிம்சா பரமோ தர்ம -என்பதை மட்டும் வலி உறுத்தி –

தத் விப்ர லிப்சயா ஸ்வயமப் யநுஷ்டித ததாசார
க்ருத கர்மா

மயில் தோகையால் வழியைப் பெருக்குவது -வேதோகதமான யாகங்களை செய்யக் கூடாது -போல்வன-
கொடிய வினை செய்வேனும் யானே -கொடிய வினை யாவேனும் யானே -5-6-6-

அசுரர்கள் ஏமாறுவதற்காக அவர்களுடைய நாஸ்திக ஆசாரங்களைத் தாமும் அனுஷ்டித்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

செய்ய வேண்டியதைச் செய்து முடித்தவராதலின் ஆக வேண்டுவது ஒன்றும் இல்லாதவர் –
தர்மம் என்னும் கர்மத்தைச் செய்தவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பூரணமான செயல் உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————–

794. கிருதா-கர்மா – அவர் உபதேசித்த செயல்களைச் செய்தவர்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்திற்கு இரண்டு விளக்கம் தருகிறார். அதில் முதலாவது ‘கிருதமேவ ஸர்வம் கிருதார்தத்வாத் ந கர்தவ்யம் கிஞ்சிதபி கர்ம அஸ்ய வித்யதே – அவனிடம் எதிர்பார்த்ததை எல்லாம் செய்துவிட்டான் மேலும் அவனால் செய்யவேண்டியது எதுவுமில்லை, அதனால் அவன் கிருதகர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறான். கடமைகள்’.

மற்றொரு விளக்கம் ‘தர்மாத்மகம் கர்ம கிருதவான் இதி வா – அவர் தர்மம் அல்லது தர்மத்தைப் பாதுகாக்க அனைத்து செயல்களையும் செய்தார், எனவே அவர் கிருதகர்மா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். இங்கே கர்மா என்பது தர்ம செயல்கள் என்ற சிறப்பு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஸ்ரீ பட்டரின் விளக்கம் என்னவென்றால், பகவான் அசுரர்கள் தன்னை முழுமையாக நம்புவதை உறுதி செய்வதற்காக அவர்களுக்கு உபதேசித்த நடைமுறைகளைப் பின்பற்றி தனது வஞ்சக பாத்திரத்தை வகித்தார் – ஸ்வயம் அனுஷ்டிதா தத்-ஆச்சரஹ்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன், பகவான் மற்ற எல்லா குறியீடுகளையும் தவிர்த்து ‘அஹிம்சா பரமோ தர்மா’ என்ற பொன்மொழியை வலியுறுத்தினார் என்றும், அசுரர்கள் வேத யாகங்களையும் இதுபோன்ற பிற செயல்களையும் நிராகரிப்பதை உறுதி செய்தார் என்றும் கூறுகிறார். 

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் பகவத் கீதையில் இருந்து (அத்தியாயம் 3, வசனம் 22) குறிப்பிடுகிறார், அங்கு பகவான் கூறுகிறார்:
ந மே பார்தா அஸ்தி கர்தவ்யம் த்ரிஷு லோகேஷு கிஞ்சனா |
ந அனவாப்தம் அவாப்தவ்யம் வர்த ஏவ ச கர்மணி || (பி.ஜி. 3.22)
பொருள்: அர்ஜுனா, மூன்று உலகங்களிலும் எனக்காக எஞ்சியிருக்கும் எதுவும் இன்னும் செய்யப்படவில்லை, இன்னும் பெற வேண்டிய எதுவும் இல்லை. ஆனாலும் நான் வேலைக்குச் செல்கிறேன்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், பகவான், ‘படைப்பு, காத்தல், அழித்தல் ஆகிய செயல்களை சுழற்சி முறையில் மீண்டும் செய்து கொண்டே இருப்பவர் – கிருதமேவ ஜல-லக்ஷணம் கர்ம புனஹ் புனஹ் கரோதி’ என்று விளக்குகிறார்.

அவர் ரிக் வேதத்தையும் (10.190.3) குறிப்பிடுகிறார் – ‘யதா பூர்வம் அகல்பாத் – அவர் எல்லாவற்றையும் முன்பு போலவே படைத்தார்’, ஆதரவாக.

ஸ்ரீ வசிஷ்டர் ஒரு மாற்று விளக்கத்தையும் தருகிறார் – ‘யாரும் செய்ய முடியாத வேலையைச் செய்பவர் – அன்னைஹ் கர்தும் அனார்ஹம் பஹுபிரபி யத் கர்மா, தத் கரோதி இதி கிருத-கர்மா. உலகம் தோன்றியதில் இருந்து ஒவ்வொரு நாளும் முடிவில்லாமல் சூரியன் தோன்றி மறையும், உலகம் அழியும் வரை தொடர்ந்து செயல்படுவதை உதாரணம் காட்டுகிறார். இந்த சிருஷ்டி செயல்முறை வேறு எவராலும் செய்ய முடியாத ஒன்று, முழுமையுடன், மீண்டும் மீண்டும்.

சைதன்ய சம்பிரதாயத்தைப் பின்பற்றுபவரான ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன், இந்த நாமத்தின் அர்த்தத்தை, ‘வேறு யாராலும் செய்ய முடியாது’ என்ற வகையிலான ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் பல செயல்களின் அடிப்படையில் விளக்குகிறார் – நரகாசுரனை வதம் செய்தல், முக்தி அவனால் சிறை வைக்கப்பட்டிருந்த 16000 ராஜகுமாரிகள், சத்யபாமாவிற்கு பாரிஜாத மரம் எடுத்து வருதல், பாணாசுரனை வென்றது, அநிருத்தன் மற்றும் உஷாவை விடுதலை செய்தல், கம்சன், பூதனை மற்றும் பிற அசுரர்களை வதம் செய்தல் போன்றவை.

---

795-க்ருத ஆகம –
சைவ ஆகமங்களை பொய் நூல் எனபது போலே -மனத்தை கவரும் படி மோகனமான ஆகம நூல்களை வெளியிட்டவன் –

தத் ஸ்தேநே ப்ரணீத புத்த அர்ஹிதாதி ஸாமயிக ஆகம
க்ருதா கம

பேச்சிப் பார்க்கில் கள்ளப் பொய் நூல்களும் க்ராஹ்யங்கள்

சாக்கியம் கற்றோம் சமணம் கற்றோம் அச்சங்கரனார்
ஆக்கிய ஆகமநூல் ஆராய்ந்தோம் – பாக்கியத்தால்
செங்கட் கரியானை சேர்ந்துயாம் தீதிலோம்
எங்கட்கு அரியதொன்றும் இல்  — –இனி அறிந்தேன்

புலை யறமாகி நின்ற புத்தொடு சமணம் எல்லாம்
கலையறக் கற்ற மாந்தர் காண்பரோ கேட்பாரோ தான்
தலை அறுப்புண்டும் சாவேன் சத்தியம் காண்மின் ஐயா
சிலையினால் இலங்கை செற்ற தேவனே தேவன் ஆவான்

அந்தச் செயல்களை ஸ்திரப் படுத்துவதற்க்காக புத்தாகமம் ஜைனாகமம் முதலிய சமய நூல்களைச் செய்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

வேதத்தை வெளிப்படுத்தியவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

வேதங்களைப் படைத்தவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————-

795. கிருத் ஆகம – அவர் ஆகமங்களை (ஆன்மிக நூல்கள்) முன்வைப்பவர்.

ஆகமம் என்பது வேதங்கள், உபநிடதங்கள், சாஸ்திரங்கள் போன்ற நூல்களைக் குறிக்கிறது. இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘கிருதோ வேதாத்மக ஆகமோ யேன இதி கிருத ஆகம: – வேதங்கள் உட்பட அனைத்து வேதங்களும் அவரால் உருவாக்கப்பட்டவை, எனவே அவர் கிருத ஆகமம்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். இதற்கு ஆதரவாக, ஸ்ரீ சங்கரர் பிருஹதாரண்யக உபநிடதத்திலிருந்து (2.4.10) மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது ‘அஸ்ய மஹதோ பூதஸ்ய நிஷ்ஷ்வசிதம் ஏதத் யத்ரிக்வேதா – ஈரமான எரிபொருளால் எரியும் நெருப்பிலிருந்து பல்வேறு வகையான புகைகள் வெளிப்படுவது போல, ரிக் வேதம், யஜுர் வேதம் போன்றவை. , சாம-வேதம், அதர்வ வேதம் மற்றும் பல வேதங்கள் இந்த உன்னத சுயத்திலிருந்து வெளிப்படுகின்றன, எனவே அவர் கிருத் ஆகமஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவரால் வேதங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்தை பகவானின் தீயவர்களை ஏமாற்றும் செயல்களின் பின்னணியில் விளக்குகிறார். அவரது வஞ்சக செயல்களில் அவர்களை நம்ப வைப்பதற்காக, அவர் புத்த மதம், சமண மதம் போன்றவற்றின் நம்பிக்கைகளை முன்வைக்கும் ஆன்மீக நூல்களை உருவாக்கினார்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ், பஞ்சராத்ர ஆகமத்தின் தோற்றுவாய் – ‘பஞ்சராத்ரஸ்ய கிருத்ஸ்னஸ்ய கர்த்தா நாராயணா ஸ்வயம்” – பஞ்சராத்ரா முழுவதையும் பகவான் நாராயணனாலேயே தோற்றுவித்தது என்று குறிப்பிடும் நாமத்தை விளக்குகிறார்.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் ஆகமம் என்ற சொல்லை ‘வருகை’ என்று விளக்குகிறார், மேலும் கிருஷ்ண பரமாத்மாவின் பல லீலைகளைச் செய்தபின் கிருஷ்ணர் துவாரகைக்கு வந்ததைக் குறிப்பிடுவதாகவும் நாமத்திற்குப் பொருள் தருகிறார் – கிருதஸ்-தத்-தத் கரிதானி ப்ரகாஷ்ய துவாரகாயம் அகமோ யேன ச கிருத் ஆகம.

ஸ்ரீ வசிஷ்டர், அகம்யதே அனேன இதி ஆகமோ வேதாஹ் – ஞானம் பெறுவது ஆகமம், அதாவது வேதங்கள். வேதங்களை உருவாக்கியவர் கிருத-ஆகம – கிருத ஆகமோ யேன ச கிருத ஆகம. ஆகமம் என்ற சொல்லுக்கு ‘தோற்றம்’ என்றும் பொருள். ஸ்ரீ வசிஷ்டர் ‘அவர்தா’ என்ற பொருளைப் பயன்படுத்தி ‘புரட்சி அல்லது திரும்பத் திரும்பத் தோன்றுதல்’ என்ற பொருளைப் பயன்படுத்தி விளக்கமளிக்கிறார். பகவானின் விபூதியாக, சூரியன் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுவதை உதாரணம் காட்டுகிறார். பகவான் தானே தனது அவதாரங்களில் திரும்பத் திரும்பத் தோன்றுகிறார், இந்த அர்த்தத்திலும் அவர் ‘ஆகாமா’ – திரும்பத் திரும்பத் தோன்றுபவர்.

—————-

788-ஸூ பாங்க –
இவர் நம்பத் தகுந்தவர் என்று அசுரர்கள் ஏமாறுவதற்காக மயக்கும் அழகிய இருவம் கொண்டவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அழகிய அங்கங்கள் உடையவராக தியானிக்கப் பெறுபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மங்களகரமான அங்கங்கள் உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————-

789-லோக சாரங்க –
உலகோர் கொண்டாடும் வகையில் போகம் மோஷம் ஆகிய இரண்டு வழிகளையும் அறிந்து உபதேசம் செய்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உலகங்களிலுள்ள சாராம்சங்களை க்ரஹிப்பவர்-ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ வைகுண்டம் முதலிய உலகங்களை அளிப்பவர் -அறிவாளிகள் விளையாடும் இடமாக இருப்பவர் –
லோக சாரமான தன்னைக் கொடுப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————-

790-ஸூ தந்து-
சாந்த வேஷத்தை ஏறிட்டுக் காண்பிப்பதாகிய அசுரர்களைக் கவரும்  வலையை யாரும் தாண்ட முடியாத
உறுதி யுள்ளதாக வைத்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

விஸ்தாரமான உலகத்தை உடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

நான்முகன் முதலான மங்கள கரமான சந்ததி உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————-

791-தந்து வர்த்தன-
இப்படிப் பாவப் பற்றுகள் என்னும் சிறு நூல் இழைகளினால் சம்சாரம் என்னும் கயிற்றைப் பெருகச் செய்பவர்-ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பிரபஞ்சத்தை விருத்தி செய்பவர் -அழிப்பவர்-ஸ்ரீ சங்கரர் –

த்ரௌபதிக்காக நூல் இழைகளாலான வஸ்த்ரத்தைப் பெருகச் செய்தவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—–

792-இந்த்ர கர்மா –
சரண் அடைந்த இந்திரன் முதலியோருக்காக இச் செயல்களைச் செய்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

இந்திரனைப் போன்ற செய்கையை உடையவர் -உலகங்களுக்கு ஈஸ்வரர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

விருத்திரனை அழித்தது-முதலிய இந்திரனுடைய செயல்களுக்குக் காரணமானவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————–

793-மஹா கர்மா –
சரண் அடைந்தவர்களைக் காப்பதற்கும் துஷ்டர்களைத் தண்டிப்பதற்கும் பரம காருணிகரான தாம் இப்படிச்
செய்ததனால் இம் மோசச் செயல்களும் சிறந்தவைகளாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்

ஆகாயம் முதலிய மஹா பூதங்களைப் படைப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

உலகப் படைப்பு முதலிய பெரிய செயல்களை உடையவர் -ஜீவனாக இல்லாதவர் -விதிக்கு வசம் ஆகாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————————

794-க்ருதகர்மா –
அசுரர்கள் ஏமாறுவதற்காக அவர்களுடைய நாஸ்திக ஆசாரங்களைத் தாமும் அனுஷ்டித்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

செய்ய வேண்டியதைச் செய்து முடித்தவராதலின் ஆக வேண்டுவது ஒன்றும் இல்லாதவர் –
தர்மம் என்னும் கர்மத்தைச் செய்தவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பூரணமான செயல் உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————–

795-க்ருதாகம –
அந்தச் செயல்களை ஸ்திரப் படுத்துவதற்க்காக புத்தாகமம் ஜைனாகமம் நுதலிய சமய நூல்களைச் செய்தவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

வேதத்தை வெளிப்படுத்தியவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

வேதங்களைப் படைத்தவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————————————————-—————————————————————————-

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

This entry was posted on November 6, 2023 at 11:22 pm and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.