Thiruvonum's Weblog

விஸ்வமூர்த்திர் மஹா மூர்த்திர் தீப்த மூர்த்திர் அமூர்த்தி மான்
அநேக மூர்த்திர் அவ்யக்தஸ் சதமூர்த்திஸ் சதாநன–77-

மேலே உள்ள ஸ்லோகத்தில் பின்வரும் நாமங்கள் உள்ளன:

722. விஶ்வமூர்தி
723. மஹாமூர்தி
724. தீப்த மூர்த்தி
725. அமுர்த்திமான்
726. அநேகமூர்தி
727. அவ்யக்தா
728. ஶதமூர்த்தி
729. சதாநந 

அவர் பிரபஞ்ச ஆளுமை, பிரகாசம் நிறைந்த வடிவத்தில் நினைவுச்சின்னம். அவருக்கு வரையறுக்கப்பட்ட வடிவம் இல்லை, அவர் விரும்பும் எந்த வடிவத்தையும் அவர் ஏற்றுக்கொள்வது போல் உருவமற்றவர், எனவே அவர் பல வடிவங்களில் அறிய முடியாதவர் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான முகங்களுடன் நூற்றுக்கணக்கான வடிவங்களில் தோன்றுகிறார்.

விச்வமூர்த்தி: — அவர் ஏன் அபராஜிதர் என்றால், எதனாலும் எவராலும் வெல்லப்பட முடியாதவர் என்றால், அவர் விச்வம் அனைத்தையும் தம் சரீரமாகக் கொண்டிருக்கிறார்.
மஹாமூர்த்தி: — விச்வம் அனைத்தையும் தம் சரீரத்தில் காணுமாறு அர்ஜுனனுக்குக் காட்சியளித்த விச்வரூபர்
தீப்தமூர்த்தி: — ஒளிகொண்டு திகழும் அத்தனை வடிவும் சிறப்பும் அவரிடமிருந்தே தம் ஒளியைப் பெறுகின்றன என்னும் அளவிற்கு ஒளியாம் வடிவினர்
அமூர்த்திமாந் — அவரன்றித் தம் அளவில் வடிவின்றி, அசித் சித் என்னும் வேறுபாடு அறியவொண்ணாது
கலசிக் கிடக்கும் உயிர்களையும், பிரகிருதியையும் தம் சரீரமாக உடையவர்
அநேகமூர்த்தி: — உலகின் நன்மைக்காகப் பல அவதாரங்களிலும் பலவித வடிவங்களைத் தரிக்கின்றார்
அவ்யக்த: — எத்தனை வடிவம் தரிப்பினும், விச்வ ரூபம் காட்டினும் அத்தனையும் மனித வடிவில் மறைந்திருக்கக் காட்சி தருபவர்
சதமூர்த்தி: — நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான வடிவங்கள் உடையவர். (திவ்ய தேசங்கள் நூற்றியெட்டிலும் திகழும் வடிவினர் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம் அன்றோ!)
சதாநந: — நூற்றுக்கணக்கான முகங்கள் கொண்டவர்

722-விஸ்வ மூர்த்தி -உலகையே தன் திருமேனியாகக் கொண்டவர் –ஆகையால் எந்த உறுப்பையும் வீணாக விட மாட்டார் –
723-மஹா மூர்த்தி -உலகமே தன்னுள் அடங்கும் பெறும் திருமேனி உடையவர் –
724-தீப்த மூர்த்தி -உலகில் ஒளி படைத்த எதையும் தன் திருமேனியில் அம்சமாகக் கொண்டவர் –
725-அமூர்த்தி மான் -பெயர் உருவ வேறுபாடு இன்றி சூஷ்ம நிலையில் இருக்கும் பிரகிருதி ஜீவர்கள் ஆகியோருக்கு ஸ்வாமி யானவர் –
726- அநேக மூர்த்தி -கண்ணனாகப் பிறந்த போதும் தானே வாஸூ தேவன் -பல ராமனே சங்கர்ஷணன் –
மகனே பிரத்யும்னன் -பேரனே அநிருத்தன் -என பல உருவங்கள் கொண்டவன்
727-அவ்யக்த -மனித உருவில் பிறந்த படியால் மேற்கண்ட பெருமை எல்லாம் மறைந்து இருப்பவர் –
728-சத மூர்த்தி -விஸ்வரூபத்தின் போது அர்ஜுனனுக்கு காட்டப்பட்ட பல நூறு உருவங்களை கொண்டவர் –
729-சதாநந -அப்போதே பல நூறு முகங்கள் கொண்டவர் –

அண்டவடிவம் கொண்டவன் {விஸ்வமூர்த்தி},
பெருவடிவம் கொண்டவன் {மஹாமூர்த்தி},
சக்தியிலும், பிராகசத்திலும் சுடர்விடும் வடிவம் கொண்டவன் {தீப்தமூர்த்தி},
(செயல்களால் தீர்மானிக்கப்படுவது போன்ற) வடிவமற்றவன் {அமூர்த்திமாந்},
பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டவன் {அநேகமூர்த்தி},
வெளிப்படாதவன் {அவ்யக்தன்},
நூறு வடிவங்கள் கொண்டவன் {சதமூர்த்தி},
நூறு முகங்களைக் கொண்டவன் {சதாநநன்};(90)

4-1-கிருஷ்ணாவதார திரு நாமங்கள் -697-786

---

722-விஸ்வ மூர்த்தி –
ஜகத்தை சரீரமாக யுடையவன் –

கத₂ம் து₃ர்ப₃ லான் ப₃ லவந்தோ ந ஜயந்தி ?(சின்ன சேனைகள் உடன் எளியவரான பாண்டியர்கள் எவ்வாறு வென்றார்கள்)
ஸர்வஸ்ய தச் ச₂ரீரத்வாத் ; ந ஹி ஸ்வ ஶரீரம்
ஸ்வாநிஷ்டே சேஷ்டதே । இத₃ மபி₄ப்ரேத்யாஹ
விஶ்வ மூர்தி꞉ । யதா₂
அஹமாத்மா குடாகேசா சர்வ பூதா சயஸ்தித–ஸ்ரீ கீதை -10-20-
அனைத்து ஆத்மாக்களின் உயிராக நானே உள்ளேன்

அஹமாத்மா குடாகேஸ ஸர்வ பூதாஸயஸ்தித-
அஹமாதிஸ்ச மத்யம் ச பூதாநாமந்த ஏவ ச —৷৷10.20৷৷

குடாகேஸ–தூக்கத்தை வென்ற அர்ஜுனா
அஹம் –நான்
ஸர்வ பூத ஆஸய ஸ்தித-எல்லா ஜீவ ராசிகளின் இருதயத்தில் இருக்கும்
ஆத்மா -அந்தர்யாமியாய் இருக்கிறேன்-இயக்கவும் -உடலைத் தரிக்கவும் -தன்னுடைய நன்மைக்காகவே சரீரம் இருக்கும் ஆத்மா போல் இவனே –
அஹம் -நான்
பூதாநாம்–எல்லா ஜீவராசிகளுக்கும்
ஆதி ச -முதல் நடைபெறும் படைப்புக்கு காரணமாகவும்
மத்யம் ச -இடையில் ஏற்படும் ரக்ஷணத்துக்கு காரணமாயும்
அந்த ஏவ ச —கடைசியில் ஏற்படும் சம்ஹாரத்துக்கும் காரணமாகவும் இருப்பவன் –

மெய்யானாகும் விரும்பித் தொழுவார்க்கு எல்லாம்
பொய்யனாகும் புறம்பே தொழுவார்க்கு எல்லாம் -திருமேனி என்று ஒத்துக்கொள்ளாமல் தடுப்பவர்கள் -துரியோதன ராவணாதிகள்

யஸ்ய ஆத்மா சரீரம் -யஸ்ய ப்ருத்வீ சரீரம் –இத்யாதி

நீராய் நிலனாய் –அயனாய் –இத்யாதி

உலகமாய் உலகுக்கே ஓர் உயிர் ஆனாய் -6-9-7-
முன்பே 697 வஸூரேதா பார்த்தோம்

எல்லாம் தமது உடலாக இருத்தலின் தம் உடல் தமக்கு அநிஷ்டம் செய்யாமையால்
பலவான்களும் துர்பலர்களை வெல்ல முடியாமல் செய்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உலகமே தமக்கு உடலாக உள்ளவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

வாயுதேவனைச் சரீரமாக யுடையவர் -அனைத்துமே தம் வடிவானவர் -எண்ணற்ற வடிவங்கள் உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

722. விஸ்வமூர்த்தி – அவர் பிரபஞ்சத்தை தனது உடலாகக் கொண்டவர்

நாமத்திற்கு பின்வரும் அர்த்தங்கள் உள்ளன:

1. அவர் பிரபஞ்சத்தை தனது உடலாகக் கொண்டுள்ளார்
2. அவர் தனது பக்தர்களின் மனதை உள்வாங்கும், கண்களைக் கவரும் அழகிய வடிவம் கொண்டவர்
3. அவர் பிரபஞ்சத்தின் வடிவில் மாயா சக்தியைக் கொண்டிருக்கிறார்
4. எல்லாவற்றிலும் மாயாவைத் தூண்டக்கூடிய ஒரு வடிவம் அவருக்கு இருக்கிறது

விஸ்வம் (முதல் நாமம்) என்றால் பிரபஞ்சம் மற்றும் மூர்த்தி என்றால் வடிவம் அல்லது உருவம். இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘விஸ்வம் மூர்த்தி: ஸர்வத்மகத்வாத் இதி விஸ்வமூர்த்தி: பிரபஞ்சம் முழுவதுமே அவரது உருவத்தில் உள்ளது, ஏனெனில் அவர் ஒவ்வொரு பொருளிலும் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் இருக்கிறார், எனவே அவர் விஸ்வமூர்த்தி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

நாராயண சூக்தம், ஸ்லோகம் 5 கூறுகிறது:
யச்ச கிம்ஜி ஜகத் சர்வம் த்ரிஷ்யதே ஸ்ரூயதேபி வா
அந்தர் பஹிஷ்ச தத்ஸர்வம் வ்யாப்ய நாராயணஸ் ஸ்திதா || பொருள்: இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் எதைப் பார்த்தாலும் அல்லது கேட்டாலும், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளின் உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள எல்லா இடங்களிலும் நாராயணன் ஊடுருவி இருக்கிறார்.

விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில் முதல் பெயர் ‘விஸ்வம்’ என்பது பொருத்தமாக உள்ளது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவான் பிரபஞ்சம் முழுவதையும் தன் உடலாகக் கொண்டுள்ளார் என்பதை உணர்த்தும் வகையில் நாமத்தை விளக்குகிறார். அவர் அனைத்து உயிர்களின் இதயங்களிலும் வசிக்கும் உள்ளார்ந்த ஆத்மா – ‘அஹம் ஆத்மா குடகேஷா! சர்வ-பூததாய-ஸ்திதா” (பகவத் கீதை அத்தியாயம் 10 வசனம் 19). பலவீனர்களுடனான மோதலில் வலிமையானவர்கள் எப்போதும் வெற்றி பெறாததற்குக் காரணம், பலவீனர்களின் இதயத்தில் பகவான் அமர்ந்திருப்பதால்தான் என்றும், தர்மம் எல்லா நேரங்களிலும், எல்லா நிலைகளிலும் பாதுகாக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதே என்றும் ஸ்ரீ பட்டர் குறிப்பிடுகிறார்.

அதனால்தான் கௌரவர்களால் பலத்த படையுடனும், பீஷ்மர், துரோணர் போன்றவர்களின் ஆதரவுடனும் பாண்டவர்களை வெல்ல முடியவில்லை என்று ஸ்ரீ வி.வி.ராமானுஜன் கவனிக்கிறார். ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் பகவானின் இந்த ‘விஸ்வமூர்த்தி’ வடிவத்தை திருவாய் மொழி 6.9.7ல் பாடுகிறார்:

உலகில் திரியும் கரும கதியாய் உலகமாய்,
உலகுக்கேகேயோ ருயிரு மானாய்! புறவண்டத்து,
அலகில் பெலிந்த திசைபத் தாய அருவேயோ!
அலகில் பொலிந்த அறிவி லேனுக் கருளாயே. பொருள்: நீங்கள் பூமியில் உலவும் கர்ம ஆத்மாக்கள், நீங்கள் உலகின் ஆத்மா. நீங்கள் உருவமற்ற பத்து கோளங்கள் மற்றும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட ஆவி, எல்லையற்ற அறியாமையின் இந்த சிறிய சுயத்திற்கு அருள் புரிவாயாக.

துரியோதனனின் அரண்மனை மற்றும் பிற நிகழ்வுகளில் பகவான் வெளிப்படுத்திய ‘விஸ்வரூபம்’ மூலம் விஸ்வமூர்த்தியை ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி அடையாளம் காட்டுகிறார். அவர் நாராயண சூக்தத்தில் இருந்து குறிப்பையும் தருகிறார்:
ஓம் ரிதகம் சத்யம் பரம் பிரம்மம், புருசம் கிருஷ்ணபிங்கலம்,
ஊர்த்வ ரேதம், விருபாக்ஷம் விஸ்வரூபாய வை நமோ நம : பொருள்: சர்வ-உருவாக்கம், உண்மை, சட்டம், உன்னதமான முழுமையான, புருஷன் நீல நிற அலங்கரித்த மஞ்சள் நிறம். அவர் மையப்படுத்தப்பட்ட-படை, சக்தி, அனைத்தையும் பார்ப்பவர்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் ‘விஷ் – நுழைய’ என்ற மூலப்பொருளின் பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் விளக்கம் தருகிறார் – விஷதி மனோ நயனானி சதம் இதி விஷ்வ; தத் ஸ்ரீ கமனிய மூர்த்தி யஸ்ய இதி விஸ்வமூர்த்தி – பக்திமான்களின் மனம், கண்கள் போன்றவற்றை உள்வாங்கும் கவர்ச்சியான வடிவத்தை உடையவர்.

பகவானின் இந்த விஸ்வரூபத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் போற்றுவதற்கு, அதற்குத் தேவையான மனப் பக்குவத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று தர்மச் சக்கரம் எழுத்தாளர் கருத்துரைக்கிறார். அர்ஜுனனைப் பொறுத்தவரை, அவர் கிருஷ்ணரிடம் விஸ்வரூபத்தைக் காட்டும்படி கேட்டார், ஆனால் பகவான் அவருக்கு விஸ்வரூபத்தைக் காட்டியபோது, ​​அவர் முற்றிலும் திகைத்து, பயந்து, குழப்பமடைந்தார். இந்த நாமம் பகவானின் விஸ்வரூப அம்சத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் நமது மனதை வளர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நமக்கு உணர்த்துகிறது.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் மூர்த்திக்கு ‘மயரூபா மோஹிகா சக்திஹ்’ என்று ‘மூர்ச்ச – மோஹ சமுச்ரயோஹ்’ என்ற மூலத்திலிருந்து வித்தியாசமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார், அதாவது ‘மயக்கம், உணர்வற்றவர், வளர, வெற்றி பெற, பொருந்தக்கூடியவர்’. இவ்வாறு அவர் நாம விஸ்வ மூர்த்திக்கு விளக்கம் தருகிறார் – “விஸ்வமேவ மூர்த்திঃ அகாரோ யஸ்ய ஸঃ விஶ்வ மூர்த்திঃ”, விஸ்வமேவ மாயா விமோஹிகா சக்தி யஸ்ய ச விஸ்வமூர்த்திঃ; ‘விஸ்வஸ்ய மோஹிகா சக்திஹ் யஸ்ய ச விஷ்வ-மூர்த்தி’, இதை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கலாம்: ‘பிரபஞ்சத்தின் வடிவத்தை உடையவர், பிரபஞ்சத்தின் வடிவில் மாயா சக்தியாக இருப்பவர் அல்லது பிரபஞ்சத்தை மாயாவுடன் பிணைக்கக்கூடியவர்’ . இந்த பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளும் பகவானின் சக்தியின் தெளிவான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாடாக இருந்தாலும், நம்மில் பெரும்பாலோர் அதை அடையாளம் காணவில்லை, மேலும் நம் சொந்த வடிவத்தைப் பார்த்து, அதை நாம் மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறோம் என்று பெருமிதம் கொள்கிறோம்.

ஸ்ரீ பலதேவ வித்யாபூஷன், நாம ‘விஸ்வமூர்த்தி’ என்பதற்கு முந்தைய நாம அபராஜிதாவுக்குத் தனது விளக்கத்தை இணைக்கிறார். பகவான் அபராஜிதா அல்லது வெல்ல முடியாதவர், ஏனென்றால் அவர் அனைத்து தேவர்கள், கந்தர்வர்கள், மானவர்கள் போன்ற அனைத்து உடல்களிலும் வசிக்கிறார் மற்றும் கட்டுப்படுத்துகிறார் – தேவ கந்தர்வ மானவாடி சர்வ ஷரீரா.

---

723–மஹா மூர்த்திர் —பெரிய திரு வுருவம் படைத்தவன்-பெரு வடிவில் கடல் அமுதம் கொண்ட காலம்

விஶ்வாஶ்ரயமூர்தி꞉
மஹா மூர்தி꞉ । யதா₂
இஹைகஸ்தம் ஜகத் க்ருத்ஸ்னம் பஸ்யாத்ய ச சராசரம் மம தேஹே குடாகேச யச்சாந் யத் த்ரஷ்டும் இச்சசி –ஸ்ரீ கீதை -11-7-
அர்ஜுனா இப்போது எனது இந்த சரீரத்தில் ஒரே இடத்தில் அனைத்து சராசரங்களுடன் கூடிய
உலகம் அனைத்தையும் காண்பாய்

இஹ ஏகஸ்தம் ஜகத் க்ருத்ஸ்நம் பஸ்ய அத்ய ஸ சராசரம்–
மம தேஹே குடாகேஸ யச் ச அந்யத் த்ரஷ்டு மிச்சஸி-–৷৷11.7৷৷

குடாகேஸ–தூக்கத்தை வென்ற அர்ஜுனா
இஹ மம தேஹே-இங்கு எனது ஓர் உருவில்
ஏகஸ்தம் –ஒரு பகுதியில்
ஜகத் க்ருத்ஸ்நம் ஸ சராசரம்–அசைவனவும் அசையாதனவும் அடங்கிய உலகு அனைத்தையும்
பஸ்யாத்ய-அத்ய பஸ்ய –இப்போது பார்–அனுக்ரஹித்த இன்று தானே காண முடியும் –
யச் ச அந்யத் த்ரஷ்டு மிச்சஸி—மேலும் வேறு எந்தப் பொருளை நீ காண விரும்புகிறாயோ அதையும்
மம தேஹே-ஏகஸ்தம்-பஸ்ய –எனது ஒரு தேகத்தின் ஒரு பகுதியில் காண்பாயாக –

கேட்க ஆசை 10 அத்யாயம் காண ஆசை 11 அத்யாயம் -கேட்டதும் கண்டதும்
பாட்டினால் என் நெஞ்சத்து இருந்தமை காட்டினாய்

பெரு வடிவில் கடல் அமுதம் கொண்ட

அரவு நீள் கொடியோன்பொய்யாசனம் அஞ்சிடாதே இட -அதற்குப் பெரிய மா மேனி (723–மஹா மூர்த்திர்)அண்டமோடுருவ

வையம் ஏழும் கண்டாள் பிள்ளை வாயுளே -ஆயர் புத்தரன் இல்லை அரும் தெய்வம் –
ஸ்வரூபம் சங்கல்ப ஞானம் திரு மேனி -மூன்றாலும் பெரியவன்
நந்தா விளக்கே அளத்தற்கு அரியாய் -பெரிய திரு மொழி -3-8-1-

உலகங்கள் அனைத்தையும் தம் திரு மேனியில் யுடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்

ஆதிசேஷன் மேல் சயனித்த பெரிய உருவமுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மிகப் பெரிய ரூபத்தை யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

723. மஹாமூர்த்தி – அவர் மகத்தான வடிவம் கொண்டவர்

இது முந்தைய நாமாவின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சி. அவரது உருவம் முழு பிரபஞ்சமாக இருந்தால் அது மிகப்பெரியதாகவும் உண்மையில் பிரபஞ்சத்தைப் போலவே பெரியதாகவும் இருக்க வேண்டும். ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இதை ‘ஷேஷா பர்யங்கா ஷாயினா அஸ்ய மஹதீ மூர்த்திர் இதி மஹாமுர்திஹ் – ஆதி ஷேஷா என்ற பாம்பு மகத்தானது, அதை முழுவதுமாக மறைத்து உறங்கும் போது, ​​அவர் ஒரு மகத்தான வடிவம் கொண்டவர் என்பதைக் காட்டுகிறார், எனவே அவர் மகாமூர்த்தி என்று அழைக்கப்படுகிறார். பிரம்மாண்டமான வடிவம். த்ரிவிக்ரம அவதாரத்தில், ஒரு காலடியில் முழுவதையும், வானத்தை முழுவதையும் மற்றொரு காலடியால் மறைக்க முடிந்தது, அவருடைய வடிவத்தின் மகத்துவத்தைக் காட்டுகிறது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் தனது உடல் மகத்தானது என்று விளக்குகிறார், ஏனென்றால் அது முழு பிரபஞ்சத்திலும் உள்ள எல்லாவற்றுக்கும் ரிசார்ட் ஆகும். அவர் ஸ்ரீமத் பகவத் கீதையில் இருந்து (அத்தியாயம் 11 வசனம் 7) ஆதாரமாகக் குறிப்பிடுகிறார்:
இஹைகஸ்தம் ஜகத் கிருத்ஸ்னம் பஷ்யாத்ய ச-சராசரம் |
மம தேஹே குடகேஷா! யச்சன்யத் த்ரஷ்டும் இச்சதி || பொருள்: குடகேசா! இப்போது முழு பிரபஞ்சத்தையும் என் உடலின் ஒரு மூலையில், நகரும் மற்றும் அசையாத அனைத்தையும் பாருங்கள், மேலும் நீங்கள் பார்க்க விரும்பும் எதையும் (என் உடலில்) காணலாம் (ஏனென்றால் அனைத்தும் என் உடலின் ஒரு பகுதியாகும்).

புருஷ சூக்தம் 1.3 இல் (மற்றும் ரிக் வேதம் 10.90), அது கூறுகிறது:
ஏதா வானஸ்ய மஹிமா. அதோ ஜ்யாய ஸ்ச புருஷா |
பாதோஸ்ய விஶ்வ ভூதாநீ । த்ரிபாதஸ்யாம்ருதம் திவி || பொருள்: இந்த புருஷன், நாம் பார்க்கும் எல்லாவற்றிலும் அவனுடைய மகத்துவத்தை விட மிகவும் பெரியவன், மேலும் இந்த பிரபஞ்சத்தில் நாம் காண்பது அனைத்தும் அவனுடைய கால் மட்டுமே, மேலும் அழிவுக்கு அப்பாற்பட்ட மீதமுள்ள முக்கால்வாசி, அப்பால் உள்ள உலகங்களில் பாதுகாப்பாக உள்ளது.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி பகவத் கீதை அத்தியாயம் 11 வசனம் 13 ஐக் குறிப்பிடுகிறார், இது அர்ஜுனன் தனது உடலில் முழு பிரபஞ்சத்தையும் பார்த்ததை விவரிக்கிறது:
தத்ரைக ஸ்தம் ஜகத்-கிருத்ஸ்னம் ப்ரவிபக்தம் அநேகதா |
அபஷ்யத் தேவ-தேவஸ்ய ஷரீரே பாண்டவஸ்-ததா || பொருள்:  அங்கு (அந்த வடிவத்தில்) அர்ஜுனன் முழு பிரபஞ்சத்தையும், அதன் பன்மடங்கு பிரிவுகளுடன், தேவர்களின் கடவுளான (பகவான் கிருஷ்ணரின்) உடலில் ஒரே இடத்தில் கூடி இருப்பதைக் கண்டான்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் திருமங்கை ஆழ்வாரின் பெரிய திருமொழியைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அங்கு ஆழ்வார் பெருமாளின் மகா மூர்த்தி வடிவத்தை விவரிக்கிறார் – ‘அளத்தார்க்கு அறியாய்’ அதாவது ‘அளவிற்கு அப்பாற்பட்டது’. இந்த முழுப் பிரபஞ்சமும் அவருடைய உடலின் ஒரு அங்கமாக இருந்தால், அவருடைய உண்மையான மகாமூர்த்தி வடிவத்தை கற்பனை செய்ய மட்டுமே முயற்சி செய்ய முடியும்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் மஹா என்ற சொல்லை ‘பெரிய’ என்பதற்குப் பதிலாக ‘பூஜையா’ அல்லது தகுதியான வழிபாடு என்று விளக்குகிறார். அவரது விளக்கம் – மஹதி பூஜானிய மூர்த்தி: அக்ரிதி யஸ்ய இதி மஹாமூர்த்தி.

பகவானின் மகாமூர்த்தி வடிவம் சில விஷயங்களை விளக்குகிறது என்று தர்ம சக்கரம் எழுத்தாளர் கருத்துரைக்கிறார்: அ) வேற்றுமையில் ஒற்றுமையை இது விளக்குகிறது. ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் அதன் உடலைக் கொண்டிருந்தாலும், அனைத்தும் இறுதியில் அவரைச் சார்ந்து, அவருடைய உடலின் ஒரு பகுதியாகும். பகவானின் உடலில் சிருஷ்டி (படைப்பு), ஸ்திதி (இருப்பு), அத்துடன் சம்ஹாரம் (அழிவு) ஆகியவை அடங்கும். ஒரு உயிர் வாழ்வதற்காக இன்னொரு உயிர் அழிகிறது.

அவரை உணர, சாதனம் தேவை, இந்த சாதனத்திற்கு ஒரு உடல் தேவை. இந்த செயல்பாடுகள் அனைத்தும் அவருக்குள் நிகழ்கின்றன, ஏனென்றால் ஜீவாக்கள் இறுதியில் அவரை நோக்கி பரிணமிப்பதற்கும் அவரை உணருவதற்கும் இவை அவசியம். உடலுள்ள ஆத்மாக்கள் அவருக்கும் அவர்களுக்கும் இடையே தங்கள் கர்மாக்கள் மூலம் உருவாக்கிய புகை திரையின் காரணமாக அவரை உணரவில்லை. அவர்கள் தங்கள் மனதைச் செம்மைப்படுத்தி, மனதைத் தன் பக்கம் திருப்பும்போது, ​​அவர் அவர்களுக்குத் தன் அருளால் ஆசீர்வதிப்பார், மேலும் அவருடைய மகாமூர்த்தி வடிவத்தையும் அதற்கு அப்பாலும் அனுபவிப்பார்கள்.

---

724-தீப்த மூர்த்தி –
தேஜோ மயமான வுருவு படைத்தவன்

யத் கிஞ்சித் கேநசித்₃ கு₃ணேந தீப்ரம் தத₃ஸ்ய விஸேஷேண மூர்திரிதி
தீ₃ப்த மூர்தி꞉ । யதா₂
யத்யத் விபூதிமத் சத்வம் ஸ்ரீ மத் ஊர்ஜிதமேவ வா -ஸ்ரீ கீதை -10-41-
எந்த ஓன்று ஐஸ்வர்யத்தால் ப்ரகாஸம் அடைந்தாலும் அது எனது ஒரு சிறு துளியால் மட்டுமே என்று அறிவாய்

யத்யத் விபூதி மத் ஸத்த்வம் ஸ்ரீ மத் ஊர்ஜிதம் ஏவ வா—
தத்ததே வாவகச்ச த்வம் மம தேஜோம் ஸ ஸம் பவம்--৷৷10.41৷৷

யத்யத் ஸத்த்வம் –எந்த எந்த ஜீவ ராஸி
விபூதி மத்–தன்னால் நியமிக்கப்படும் செல்வங்களை உடையதாய் உள்ளதோ
ஸ்ரீ மத் –ஒளி யுடையதாய் உள்ளதோ
ஊர்ஜிதம் ஏவ வா –மங்களமான கார்யங்களைத் தொடங்குவதில் ஊற்றம் உடையதாய் விளங்குகின்றதோ
தத் தத் -அந்த அந்த ஜீவ ராசியை
த்வம் -நீ
மம –அளப்பரிய சக்தியுள்ள என்னுடைய
ஏவ வவகச்ச தேஜோம் ஸ ஸம் பவம்-தேஜ அம்ச சம்பவம் ஏவ அவகச்ச -நியமன சக்தியின் ஒரு பகுதியால் உண்டானது என்று அறிவாயாக

நந்தாத தொழும் சுடரே எங்கள் நம்பீ -பெரிய திருமொழி -1-10-9-
ஒளி மணி வண்ணன் -3-4-7-

பரம் சுடர் உடம்பாய் அழுக்கு படிந்த உடம்பாய் -அனைத்துமே இவருக்கு சரீரம் தான் என்றாலும் இங்கு ஒளி விடும் பொருள்கள்-செயல் படும் பொருள்கள் அனைத்தும் இவனுக்கு விசேஷமாக சரீரம் என்கிறார் இங்கு

சுட்டு உரைத்த நன் பொன் உனது திருமேனிக்கு ஒவ்வாதே
திருவுடை மன்னரைக் காணில் திருமாலைக் கண்டேன் என்னும்

சிறந்த குணங்களால் விளங்கும் பொருள் அனைத்தும் தம் உடலாக யுடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஞான மயமாக ஒளிரும் ரூபமுள்ளவர் -தம் விருப்பத்தால் ஒளியுருக் கொண்டவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஒளிரும் ரூபம் யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

724. தீப்தமூர்த்தி – அவர் ஒரு பிரகாச வடிவம் கொண்டவர்

தீப்தா என்றால் ஒளிரும் அல்லது திகைப்பூட்டும். எனவே தீப்தமூர்த்தி என்பது ஒளிரும் உருவம் கொண்ட ஒருவரைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை இரண்டு விதமாகப் பின்வருமாறு விளக்குகிறார். முதலாவது ‘தீப்தா ஞானமயீ மூர்த்தி: அஸ்ய அஸ்தி இதி தீப்தமூர்த்தி – அவர் தனது சொந்த உச்ச அறிவின் வடிவத்தில் ஒரு திகைப்பூட்டும் உருவத்தை உடையவர் அல்லது அவரது அறிவு அவரை பிரகாசிக்கச் செய்கிறது, எனவே அவர் அறிவின் புத்திசாலித்தனம் அல்லது ஞானத்தின் அவதாரம்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். .

இரண்டாவது விளக்கம், ‘ஸ்வேச்சயாய க்ரிஹீதா தைஜஸீ மூர்த்தி: தீப்தா அஸ்ய இதி வா தீப்தமூர்த்தி – தேவைப்படும் போது அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் ஒரு ஒளிரும் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், எனவே அவர் தீப்தமூர்த்தி என்று அழைக்கப்படுகிறார், திகைப்பூட்டும் உருவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்’.

ஸ்ரீமத் பகவத் கீதை அத்தியாயம் 11 வசனம் 12, சஞ்சயா கூறுகிறார்:
திவி சூர்ய-ஸஹஸ்ரஸ்ய பவேத் யுகபத் உத்திதா,
யதி பாஹ் ஸத்ரிஷீ ஸா ஸ்யாத் பாஸா தஸ்ய மஹாத்மனா || பொருள்: ஆயிரக்கணக்கான சூரியன்கள் ஒரே நேரத்தில் வானத்தில் பிரகாசித்தால், அவர்கள் அந்த பிரபஞ்ச வடிவில் உள்ள பரம புருஷனின் பிரகாசத்தை அணுகலாம். (இது நாம தீப்தமூர்த்தியின் முழு அளவைப் பற்றிய சில யோசனைகளைத் தருகிறது).

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இதை ‘தீப்தா அ-ப்ரகிருத தேஜோமயீ மூர்த்தி: அகார யஸ்ய இதி தீப்தமூர்த்தி: அவர் விதிவிலக்காக பிரகாசிக்கும் ஒரு வடிவத்தை உடையவர். ஸ்ரீ பட்டர், இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் பிரகாசிக்கிற எதுவும் அவனிடமிருந்து பிரகாசத்தைப் பெறுவதால் மட்டுமே என்று கவனிக்கிறார். அவர் பகவத் கீதை அத்தியாயம் 10 வது வசனம் 41 இல் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு பகவான் கூறுகிறார்:
யத் யத் விபூதிமத் ஸத்த்வம் ஸ்ரீமத் உர்ஜிதம் ஏவ வா தத்
தத் ஏவாவாகச்ச த்வம் மம தேஜோ-‘ம்ஸ-சம்பவம் || பொருள்: அழகான, புகழ்பெற்ற மற்றும் வலிமைமிக்க படைப்புகள் அனைத்தும் எனது மகிமையின் தீப்பொறியில் இருந்துதான் உருவாகின்றன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி கதா உபநிடதத்திலிருந்து (2.5.15) குறிப்பு தருகிறார்:
ந தத்ர சூர்யோ பதி ந சந்திர-தாரகம், நேம வித்யுதோ பந்தி, குடோயம் அக்னித்
தமேவ பந்தாம் அனுபாதி ஸர்வம் தஸ்ய பாசா சர்வம் விபாதி || பொருள்: அங்கு சூரியனும், சந்திரனும், நட்சத்திரங்களும், மின்னல்களும், தீயும் ஒளிர்வதில்லை. அவர் பிரகாசிக்கும்போது, ​​எல்லாம் அவருக்குப் பிறகு பிரகாசிக்கிறது; அவருடைய ஒளியால் இவை அனைத்தும் பிரகாசிக்கின்றன.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் திவ்ய பிரபந்தத்தில் இருந்து ஆதாரங்களைத் தருகிறார்:

• நந்தாடா கொழும் சுடரே! எங்கல் நம்பி (பெரிய திருமொழி 1.10.9) – ஆண்டவரே, நித்திய ஒளியின் ஊற்று, எங்கள் எஜமானர், எங்கள் விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் ரத்தினம்;
• ஒளி மணி வண்ணன் (திருவாய் மொழி 3.4.7) – என் கிருஷ்ணனை அரிய ஒளிக்கதிர் என்று சொல்லவா? (அவரது தீப்தமூர்த்தி குணாவை விவரிக்கிறது).

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் தீப்தா என்ற சொல்லை பிரகாசம் என்ற பொருளில் மட்டுமல்ல, ‘வெளிப்படையான’ பொருளிலும் பயன்படுத்துகிறார், மறைக்கவில்லை. சில சமயங்களில் தாங்கள் செய்வதை மற்றவர்களிடமிருந்து மறைக்க முனையும் மனிதர்களைப் போலல்லாமல், யாரிடமும் எதையும் மறைக்க வேண்டிய அவசியம் பகவானுக்கு இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார்.

தர்ம சக்கரம் எழுத்தாளர் இரண்டு வகையான அறிவொளியை வேறுபடுத்துகிறார்: சூரிய ஒளியின் மூலம் வெளிப்புறமாக பொருட்களின் அறிவொளி, மற்றும் அறிவின் மூலம் மனதின் அறிவொளி. பகவான் சூரியனின் வடிவில் வெளிப்புறமாக அனைத்தையும் ஒளிரச் செய்கிறார், மேலும் அவர் நம் மனதின் மூலம் அகத்தில் நமக்கு அறிவூட்டுகிறார். மனதை சுத்தமாக வைத்திருக்கவும், எதிர்மறை எண்ணங்களைத் தவிர்க்கவும் உள் வெளிச்சம் தேவை. காயத்ரி மந்திரம் என்பது பகவான் மனதின் அறிவாற்றலுக்காக வழங்கிய ஒரு கருவியாகும்.

எல்லாவற்றிலும் அந்தர்யாமியாக (உள்ளே வசிப்பவராக) இருப்பதன் மூலம் பகவான் இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தையும் வெளிப்புறமாகவும் அகமாகவும் கட்டுப்படுத்துகிறார் என்பதை உணருவதே இந்த நாமத்தின் முக்கியத்துவமாகும். நம் மனதைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கு உதவும் அவரைத் தேடுவதற்கு நாம் நம் மனதை வளர்க்க வேண்டும்.

---

725-அமூர்த்திமான் –
ஸூஷ்மமான உருவை உடையவன்

அமூர்தயோ (அ)வ்யக்த புருஷாத₃யோ (அ)ப்யேவ மஸ்ய ஸ்வமிதி
அமூர்திமான் । யதா₂

பூமிர் ஆப அநலோ வாயு –ஸ்ரீ கீதை -7-4-
பூமி நீர் அக்னி வாயு ஆகியவை என்னுடையவையே

பூமிராபோநலோ வாயுகம் மநோ புத்திரேவ ச.–
அஹங்கார இதீயம் மே பிந்நா ப்ரக்ருதிரஷ்டதா৷৷—-7.4৷৷

பூமிர் -நிலம்
ஆப-நீர்
அநல–தீ
வாயு-காற்று
கம் –ஆகாசம்
எனும் ஐந்து பூதங்களும்
மநோ -மனம் முதலிய இந்திரியங்களும்
புத்திர் –மஹான்-அறிவை இங்கு சொல்ல வில்லை
அஹங்கார ச -அஹங்காரமும்
இதி -ஆகிய
அஷ்டதா பிந்நா -எட்டுவித மாகப் பிரிந்து இருக்கும்
இயம் ப்ரக்ருதிர் -இந்தப் பிரக்ருதி
மே ஏவ -என்னுடையதே யாகும் என்று
வித்தி -அறிவாயாக

அவரேயமி தஸ்து அந்யாம் ப்ரக்ருதிம் –ஸ்ரீ கீதை -7-5-
இது எனது தாழ்ந்த ப்ரக்ருதி
இதனைக் காட்டிலும் வேறான உயர்ந்த ப்ரக்ருதியும் உண்டு

அபரேயமிதஸ்த்வந்யாம் ப்ரக்ருதிம் வித்தி மே பராம்.–
ஜீவ பூதாம் மஹா பாஹோ யயேதம் தார்யதே ஜகத்৷৷–7.5৷৷

மஹா பாஹோ–தடக் கையனே
இயம் -இந்த அசேதன ப்ரக்ருதி
அபரா -தாழ்ந்தது
இதஸ் -இதைக் காட்டிலும்-முன் ஸ்லோகத்தில் சொன்னவற்றைக் காட்டியவாறு –
அந்யாம் து -மிகவும் வேறுபட்டதாய்
ஜீவ பூதாம்–ஜீவன் என்ற பெயர் பெற்றதாய்
பராம் -முற் கூறிய அசேதன ப்ரக்ருதியைக் காட்டிலும் மேலானதான
ப்ரக்ருதிம் –ப்ரக்ருதியை
மே வித்தி  –என்னுடையது என்று அறிவாயாக
யயா -எந்த ஜீவா பூத பிரக்ருதியினாலே
இதம் ஜகத்-இவ்வுலகம் முழுவதும்
தார்யதே-தரிக்கப் படுகிறதோ

யஸ்ய அவ்யக்த சரீரம் –ஸூபால–யாருக்கு அவ்யக்தம் ஸரீரமோ

யஸ்ய ஆத்மா சரீரம் -சதபத ப்ராஹ்மணம்–யாருக்கு இந்த ஆத்மா ஸரீரமோ

இதி ச । பூர்வோத்தர மூர்தி மத்த்வ உக்தி
விரோதா₄த்₃ அமூர்திரித்யேத் ஏவதா நிஷேத₄ஸித்₃தௌ₄ மதுப்₃வையர்த்₂யாச்ச நைஷ
மூர்தி நிஷேத₄꞉ ॥

உருவம் கிடையாது என்பது கொள்ள முடியாதே -உருவும் அருவும் நீயே -ஒன்னலாய உருவாய் அருவாய் உனது மாயங்கள்-விபு ஸர்வகதோ விஷ்ணு-முன்னும் பின்னும் மூர்த்தி உக்திகளுக்கு விரோதம் வரக்கூடாதே -மது ப்ரத்யயம் வீணாகக் கூடாதே

திசை பத்தாய் அருவேயோ -6-9-7-
தொல்லை நன்னூலில் சொன்ன உருவும் அருவும் நீ -7-8-10-
ஒன்றலா உருவாய் அருவாய நின் மாயங்கள் -5-10-6-

உருவமற்ற மூல பிரகிருதி ஜீவாத்மா முதலியவற்றையும் தம் சொத்தாக இருப்பவர் –
இதற்கு முன்னும் பின்னும் பகவானுக்கு உருவம் யுண்டு என்பதாலும்
அமூர்த்தி மான் -மதுப் பொருள் அற்றதாகி விடக் கூடாதே என்பதாலும்
உருவமற்றவர் என்ற பொருள் கொள்ள முடியாது -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இதற்கு முன்னும் பின்னும் மூர்த்தி இருப்பதால் அமூர்த்தி மூர்த்தி இல்லாதவன் என்பது சேராதே

கர்மத்தினால் ஏற்பட்ட உருவம் இல்லாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பிராக்ருதமான உருவம் இல்லாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————–

725. அமூர்த்திமான் – அவன் உருவமற்றவன்

இந்த நாமம் என்பது, அவர் உருவமற்றவர் என்றும், இறைவனை பல வடிவங்கள் கொண்டவர் என்று விவரிக்கும் முந்தைய மற்றும் பின் வரும் நாமங்களுக்கு முரணாகத் தோன்றுகிறார். ஆனால் அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் எந்த வடிவத்தையும் எடுத்துக் கொள்ளும் அவரது திறனின் பின்னணியில் இதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவருக்கு நிலையான அல்லது உறுதியான வடிவம் முழுவதும் இல்லை. அவர் விரும்பும் எந்த வடிவத்தையும் அவர் எடுத்துக்கொள்ள முடியும் (அவரது தசா அவதாரத்தைப் போல), அவர் அமுர்திமான் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

நாமத்திற்கு பின்வரும் அர்த்தங்கள் உள்ளன:

1. அவர் உருவமற்றவர்
2. அவனுடைய வடிவங்கள் கர்மாவின் விளைவல்ல
3. அவர் நெகிழ்வானவர்
4. அவருக்கு நிலையான வடிவம் இல்லாததால் அவர் விவரிக்க முடியாதவர்
5. அவர் விரும்பும் வடிவங்களை அவர் தனது அவதாரங்களாக எடுத்துக்கொள்கிறார்

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இதை ‘கர்மணிபந்தனா மூர்த்தி அஸ்ய ந வித்யதே இதி அமூர்திமான் – அவருடைய கர்மாவால் விதிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் அல்லது கடந்தகால செயல்களின் விளைவாக அவருக்கு இல்லை, எனவே அவர் அமுர்திமான், உருவமற்றவர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். நமது கடந்த கால கர்மாவைப் பொறுத்து, நம் ஒவ்வொரு பிறவியிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம் உள்ளது. ஆனால் பகவான் கர்மாவிலிருந்து விடுபட்டவர், எனவே அவர் எந்த குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்கும் கட்டுப்பட்டவர் அல்ல. அவர் எந்த வடிவத்தை வேண்டுமானாலும் எடுக்கலாம், எனவே அவர் அமுர்திமான்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், தீ, நீர், காற்று போன்ற அமுர்தியின் வடிவங்களுக்குச் சொந்தக்காரர் என்று நாமத்தை விளக்கி, பகவத் கீதையிலிருந்து (அத்தியாயம் 7 வசனம் 4) குறிப்பிடுகிறார்: பூமிர்-அபோநலோ வாயுஹ் கம் மனோ
புத்திரேவ ca|
அஹம்கார இதியம் மே பின்ன ப்ரகிருதிர்-அஷ்டதா || பொருள்: பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று, ஈதர், மனம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தவறான அகங்காரம் – இந்த எட்டும் எனது பிரிக்கப்பட்ட பொருள் ஆற்றல்களை உள்ளடக்கியது.

ஸ்ரீ பட்டர் மேலும் விளக்குகிறார், அவருடைய உடல் வெளிப்படாத பிரகிருதி – யஸ்ய அவ்யக்தம் ஷரீரம்; மற்றும் அவரது உடல் தனிப்பட்ட ஆத்மாவாகவும் உள்ளது – யஸ்ய ஆத்மா ஷரீரம்.

பாணினி சூத்திரத்தின்படி, ‘அமுர்த்திப் பொருட்களைத் தன் உடைமையாகக் கொண்டவன்’ என்று விளக்கம் அளிக்க வேண்டும் என்றும், ‘குறிப்பிட்ட மூர்த்தி அல்லது உருவம் இல்லாதவன்’ என்பதல்ல என்றும் ஸ்ரீ பட்டர் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். ஸ்ரீ பட்டரின் கூற்றுப்படி, நாம அமுர்த்திமான் என்பது பகவானுக்கான ஒரு வடிவத்தை மறுப்பதைக் குறிக்கக் கூடாது. இத்தகைய விளக்கம், விஸ்வமூர்த்தி, மஹாமூர்த்தி, தீப்தமூர்த்தி, அநேகமூர்த்தி போன்ற முந்தைய மற்றும் பிற்பட்ட நாமங்களுக்கு முரணாக இருக்கும்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் ஸ்ரீ நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழியிலிருந்து குறிப்புகளைத் தருகிறார், அங்கு ஆழ்வார் எம்பெருமானை ‘அரு’ என்று குறிப்பிடுகிறார், அதாவது உருவமற்றவர், அதே போல் அவரைப் புரிந்து கொள்ள முடியாத சிக்கலான வடிவங்கள்:

• புறவண்டத்து,அலகில் பெலிந்த திசைபத் தாய அருவேயோ! (திருவாய் மொழி 6.9.7) – ஸ்ரீ வைகுண்டத்தின் எல்லாத் திசைகளிலும் இருக்கும் எண்ணற்ற முக்த ஜீவர்களின் (உருவமற்ற) ஆத்மா நீயே;
• தொல்லை நன்னூலில் சொன்ன வுருவும் அருவும்நியே (திருவாய் மொழி 7.8.10) – அழகான, சுவாரஸ்யமான வடிவத்தை உடையவர் நீங்கள் மட்டுமே, மேலும் உலகில் உள்ள அனைத்துப் பொருட்களின் அருவமான, கண்ணுக்குத் தெரியாத, ஆன்மாவாக இருப்பவர் நீரே!
• ஒன்றலா வுருவாய் அருவாயநின் மாயங்கள், (திருவாய் மொழி 5.10.6) – I wonder at Your wonders; உங்களிடம் எண்ணற்ற வடிவங்கள் உள்ளன, அதே போல் அனைத்து உயிரினங்களின் (உருவமற்ற) ஆத்மாவாகவும் இருப்பவர்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி உபநிடதங்களிலிருந்து ஆதரவை அளிக்கிறார், பகவான் வெளிப்படுத்தப்படாத பொருட்களையும், வெளிப்படும் பொருட்களையும் தனது வடிவமாக கொண்டுள்ளார்:
திவ்ய ஹ்யமுர்தஹ் புருஷஹ் ச பாஹ்யவ்யந்தரே ஹ்யஜா,
அப்ரணோஹ் ஹ்யமனாஹ் ஶுப்ரோக்ஷ்யரத் பரதஹ் பரஹ் || (முண்டக உபநிஷத் 2.1.2) பொருள்: அந்த ஒளிமயமான உயிரினம் உண்மையில் உருவமற்றது, உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ளது, உருவாக்கப்படாதது, பிராணோ அல்லது மனமோ இல்லாமல், தூய்மையானது, மேலும் உன்னதமான அழிவுக்கு அப்பாற்பட்டது.

த்வே வா வா ப்ராஹ்மணோ ரூபே முர்தம் ச அமுர்தம் கா (பிருஹதாரண்யக உபநிஷத் 3.1) – த்வே வாவ பிரம்மோணோ ரூபே: இரண்டு வடிவங்கள் அல்லது இரண்டு வெளிப்பாடுகள், அது போலவே, பிரம்மன் உள்ளது. இந்த இரண்டு வெளிப்பாடுகள் முர்தம் ca, அமுர்தம் ca, உருவானவை மற்றும் உருவமற்றவை, காணக்கூடியவை மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவை, வடிவம் கொண்டவை மற்றும் எந்த குறிப்பிட்ட வடிவமும் இல்லாதவை. பிரம்மம் ஐந்து கூறுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் இரண்டு வழிகள்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் மூர்த்தி என்ற சொல்லுக்கு கடினமான பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் பகவானுக்கு கடினமான அல்லது வளைந்துகொடுக்காத தன்மை இருப்பதால், அவருக்கு நாம அமுர்திமான் இருக்கிறது என்று விளக்கம் தருகிறார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், பகவானுக்கு விவரிக்க முடியாத வடிவங்கள் இருப்பதால், அவர் நிலையான வடிவில் இல்லை, எனவே அவர் அமூர்த்திமான் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்று விளக்கம் தருகிறார்.

ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா இதே போன்ற விளக்கத்தை அளிக்கிறார் – வரையறுக்கப்பட்டவருக்கு மட்டும் ஒரு வடிவம் உள்ளது, ஆனால் அவர் ‘விண்வெளி’ போன்ற எல்லையற்றவராக இருப்பதால், வரையறுக்கப்பட்ட வடிவம் இல்லை.

பகவான் தான் விரும்பும் வடிவங்களை எடுக்கிறார், ஆனால் அந்த வடிவத்தால் அவர் எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று தர்ம சக்கரம் எழுத்தாளர் கருத்து கூறுகிறார்.

---

726-அநேக மூர்த்தி
பல வுருவங்களை யுடையவன் –

க்ருஷ்ணத்வே (அ) ப் யஜஹத்₃வாஸுதே₃வாதி₃சதுர் மூர்தித்வாத்

ஷோடச ஸ்த்ரீ சஹஸ்த்ராணி சதமேகம் ததோதிகம் தாவந்தி சக்ரே ரூபாணி பகவான் தேவகி ஸூத–ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் -5-31-18-
தேவிமார்களுடன் எப்போதும் தான் இருக்க வேண்டும் என்னும் எண்ணத்தால்
தேவகி புத்திரனான ஸ்ரீ கிருஷ்ணன் 16108 ரூபங்களைக் கொண்டான்

இதி ச அஸாதா₄ரணாந் அநேக மூர்தித்வாத்₃
அநேக மூர்தி꞉ ॥

பதினாறாம் ஆயிரவர் தேவிமார் பார்த்திருப்ப
மது வாயில் கொண்டால் போலே மாதவன் தன் வாயமுதம்
பொதுவாக உண்பதனைப் புக்கு நீ யுண்டக்கால்
சிதையாரோ வுன்னோடு செல்வப் பெரும் சங்கே–7-9-

பேரும் பல பலவே -பல பலவே சோதி வடிவு -2-5-6-
கோபிகள் ராசக் கிரீடை -அங்கனாம் அங்கனாம்

ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரத்தில் வாஸூ தேவ சங்கர்ஷண பலராம பிரத்யும்ன அநிருத்தர்களாகப் பல வடிவுகள் கொண்டவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அவதாரங்களில் தம் விருப்பத்தினால் உலகுக்கு உபகாரமாகப் பல திரு மேனிகளைக் கொள்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பல அவதாரங்களில் அநேகம் ரூபங்களைக் கொண்டவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————-

அனேகமூர்த்தி – அவருக்கு பல வடிவங்கள் உள்ளன

நாம மூர்த்தி என்பது பகவானின் வெவ்வேறு அவதாரங்களின் பின்னணியில் உலகின் பாதுகாப்பு மற்றும் வாழ்வாதாரத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘அவதாரேஷு ஸ்வேச்சயாய லோகானாம் உபகாரணீஹ் பஹ்வீஹ் மூர்த்தி: பஜதே இதி அநேகமூர்த்தி: பகவான் தனது பல்வேறு அவதாரங்களில் பலவிதமான வடிவங்களை எடுக்கிறார், அவர் உலகம் முழுவதையும் பாதுகாக்க விரும்புகிறார், எனவே அவர் பல வடிவங்களுடன் அனேகமூர்த்தி என்று அழைக்கப்படுகிறார். கவனிக்க வேண்டிய விஷயம் என்னவென்றால், அவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவம் கர்மாவால் கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் அவரது சொந்த விருப்பத்தின்படி. மேலும் எடுக்கப்பட்ட வடிவங்கள் அனைவரின் நலனுக்காகவே அன்றி அவரது சொந்த நலனுக்காகவோ அல்லது சுயமகிமைக்காகவோ அல்ல.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் கிருஷ்ணர் தனது 16,100 ராணிகளுடன் எப்போதும் இருப்பதற்காக 16,100 வடிவங்களை எடுத்துக் கொண்டதை உதாரணமாகக் கூறுகிறார். அவர் ஆதரவாக விஷ்ணு புராணத்தில் இருந்து பின்வரும் குறிப்பைக் கொடுக்கிறார்:
ஷோடஷா ஸ்த்ரி சஹஸ்ராணி சதமேகம் ததோ’திகம் |
தாவந்தி காக்ரே ரூபாணி பகவான் தேவகி-ஸுதா ||(விஷ்ணு புராணம் 5.31.18)
பொருள்: தனது 16,100 ராணிகளுடன் எப்போதும் இருக்க, தேவகியின் மகனான பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் பல வடிவங்களை எடுத்தார்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ணா தத்த பரத்வாஜ், அனேக பஹவோ மூர்தயஹ் அகாரஹ் ஸ்வேச்ச பரிக்ரிஹிதா யஸ்ய இதி அநேக-மூர்த்தி – தன் விருப்பப்படி பலவிதமான வடிவங்களை எடுக்கக்கூடியவர் அனேகமூர்த்தி.

Sri VV Ramanujan gives reference to Sri NammAzhwar’s Thiruvai Mozhi (2.5.6):
பலபலவேயாபரணம் பேரும்பலபலவே,
பலபலவேசோதிவடிவு பண்பெண்ணில்,
பலபலகண்டு கேட்டுற்றுமோந்தின்பம்,
பலபலவேஞானமும் பாம்பணைமேலாற்கேயோ.
பொருள்: என் இறைவன் ஆதிசேஷனாகிய சர்ப்பத்தின் மீது சாய்ந்திருக்கிறான், அவனுடைய பல்வேறு வடிவங்களை எண்ணுகிறேன். அவனுடைய ஆபரணங்கள் பல, அவனுடைய பெயர்கள் பல, அவனுடைய பளபளப்பான வடிவங்கள் பல, அவர்களுடைய உணர்வுகளும் பல, பார்த்தல், தொடுதல், கேட்டல் மற்றும் மணம் செய்வதன் மூலம், அவர் எனக்கு தெய்வீக இன்பத்தைத் தருகிறார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் ரிக் வேதத்திலிருந்து (1.164.46) ஆதரவைத் தருகிறார்:
இந்த்ரம் மித்ரம் வருணாம் அக்னிம் ஆஹுஹ், அதோ திவ்யஹ் ச ஸுபர்ணோ கருத்மன்,
ஏகம் ஸத் விப்ராஹ் பஹுதா வதந்தி, அக்னிம் யாமம் மாதரிஸ்வானம் ஆஹுஹ் ||
பொருள்: அவர்கள் அவனை இந்திரன் என்றும், மித்ரன் என்றும், வருணன் என்றும், அக்னி என்றும், தெய்வீக மற்றும் உன்னத சிறகுகள் கொண்ட கருடமான் என்றும் போற்றுகிறார்கள். ஞானிகள் பலவிதமாகப் பேசுவதும், அக்னி, யமன் அல்லது மாதரிஷ்வன் எனப் பல பெயர்களைக் கொடுப்பதும் ஒரே இருப்புதான்.

---

727-அவ்யக்த –
காண முடியாதவன் –

இத₃ம் மநுஷ்யத்வேந கூ₃ஹத இதி
அவ்யக்த꞉ । யதா

நாஹம் பிரகாச ஸர்வஸ்ய –ஸ்ரீ கீதை -7-25-
நான் அனைவருக்கும் ஸர்வேஸ்வரனாகப் புலப்படுவது இல்லை

ந அஹம் ப்ரகாஶ: ஸர்வஸ்ய யோக₃மாயா ஸமாவ்ருத: ।
மூடோ₄யம் நாபி₄ஜாநாதி லோகோ மாம் அஜம் அவ்யயம் ॥ –25-

யோக₃மாயா ஸமாவ்ருத: ।அஹம் –மனித உருக் கொண்டு இருக்கையாகிற மாயையால் மறைக்கப்பட்ட நான்
ஸர்வஸ்ய -உலகில் பெரும்பான்மையோருக்கு
ந ப்ரகாஶ: –பரமாத்மாவாகப் பிரகாசிப்பத்து இல்லை
மூடோ₄யம் லோகோ–அறிவற்றரான இவ்வுலகோர்
மாம் -என்னை
அஜம் -கர்மம் காரணமாகப் பிறப்பற்ற காரணப் பொருளாகவும்
அவ்யயம்-குறை ஏதும் அற்ற ஸர்வேஸ்வரனாகவும்
ந அபி ஜாநாதி –ஆராய்ந்து அறிவது இல்லை

மனித உருக் கொண்டு இருக்கை யாகிற மாயையால் மறைக்கப் பட்ட நான் -உலகில் பலருக்கு –
பரமாத்மாவாக பிரகாசிப்பது இல்லை –

நாஹம் வேதைர்நா தபஸா –ஸ்ரீ கீதை -11-53-
எனது இந்த விஸ்வரூபத்தை வேதங்களை அறிவதாலோ தவங்கள் செய்வதாலோ காண இயலாது

ந அஹம் ப்ரகாஶ: ஸர்வஸ்ய யோக₃மாயா ஸமாவ்ருத: ।
மூடோ₄யம் நாபி₄ஜாநாதி லோகோ மாம் அஜம் அவ்யயம் ॥ –25-

யோக₃மாயா ஸமாவ்ருத: ।அஹம் –மனித உருக் கொண்டு இருக்கையாகிற மாயையால் மறைக்கப்பட்ட நான்
ஸர்வஸ்ய -உலகில் பெரும்பான்மையோருக்கு
ந ப்ரகாஶ: –பரமாத்மாவாகப் பிரகாசிப்பத்து இல்லை
மூடோ₄யம் லோகோ–அறிவற்றரான இவ்வுலகோர்
மாம் -என்னை
அஜம் -கர்மம் காரணமாகப் பிறப்பற்ற காரணப் பொருளாகவும்
அவ்யயம்-குறை ஏதும் அற்ற ஸர்வேஸ்வரனாகவும்
ந அபி ஜாநாதி –ஆராய்ந்து அறிவது இல்லை

மனித உருக் கொண்டு இருக்கை யாகிற மாயையால் மறைக்கப் பட்ட நான் -உலகில் பலருக்கு –
பரமாத்மாவாக பிரகாசிப்பது இல்லை –

ஸூஷ்ம சேதன அசேதன விசிஷ்ட ப்ரஹ்மம் -உளன் எனில் உளன் கீழ் அநேக மூர்த்தி
ஸ்தூல சேதன அசேதன விசிஷ்ட ப்ரஹ்மம் -இலன் எனில் இலன் -அவ்யக்தன்

காணலும் ஆகான் -உளன் அல்லன் இல்லை அல்லன் —

கருத்தின் கண் பெரியன் -சிந்தைக்கும் கோசரம் அல்லன் -1-9-6-

பிறர்களுக்கு அரிய வித்தகன் –

யாரும் ஓர் நிலைமையன் என அறி வரிய எம்பெருமான் -1-3-4-

மனுஷ்யவதாரத்தால் தம் பெருமை மறைக்கப் பெற்றவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இப்படிப் பட்டவர் என்று எவராலும் அறிய முடியாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

தம் அருள் இன்றி அறிய முடியாதவர் -விசேஷமாகப் புலப்படாதவர் -தோஷங்களால் தெளிவாகாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————–

அவ்யக்தா – அவரை எளிதில் உணர முடியாது

வ்யக்தம் என்றால் ‘வெளிப்படை’ மற்றும் புலன் உறுப்புகள் மூலம் உணரக்கூடிய எதையும். பகவான் இந்திரியங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்பதால், அவர் அவ்யக்தா.

ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘யத்யபி அநேகமூர்த்தித்வம் அஸ்ய ததா அபி அயம் ஈத்ரிஷஹ ஏவ இதி ந வ்யஜ்யதே இதி அவ்யக்தஹ் – பல வடிவங்களைப் பெற்றிருந்தாலும், எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கும், இயல்புக்கும், அளவிற்கும் அவரைத் துல்லியமாக வரையறுக்க முடியாது, எனவே அவர் அவ்யக்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு நிலையான வடிவம்.

பல வடிவங்களைக் கொண்ட ஒருவர் ஒரே நேரத்தில் எப்படி உருவமற்றவராக இருக்க முடியும்? பகவான் கிருஷ்ணர் பகவத் கீதை 12 ஆம் அத்தியாயத்தில், வரையறுக்கப்பட்ட வடிவத்தைக் கொண்ட (பக்தி மார்கா) அல்லது அவரைக் குறிக்கும் (ஞான மார்கா) அருவமான மற்றும் உருவமற்ற பிரம்மத்தில் பக்தர்கள் அவரை வழிபடலாம் என்று தெளிவுபடுத்துகிறார். இரண்டு வகையான வழிபாடுகளும் அவர்களை பகவானிடம் அழைத்துச் செல்லும், ஆனால் ஒரு வடிவமற்ற பிரம்மனை வழிபடுவதை விட பகவானை ஒரு திட்டவட்டமான வடிவமாக வழிபடுவது மிகவும் எளிதானது, இறுதியில் இரண்டும் ஒரே பலனைத் தரும்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவான் அவ்யக்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணர் போன்ற அவரது மனித அவதாரங்களில், அவரது உண்மையான இயல்பு அனைவருக்கும் வெளிப்படாது. ஸ்ரீ பட்டர் தனது விளக்கத்திற்கு பகவத் கீதையில் இருந்து ஆதரவு தருகிறார்:
நஹம் பிரகாசா ஸர்வஸ்ய யோக-மாயா-ஸமாவ்ரதஹ்
மூதோ ‘யம் நாபிஜனாதி லோகோ மாம் அஜம் அவ்யயம் || BG 7.25||
பொருள்: நான் ஏமாற்றப்பட்டவர்களுக்கு ஒருபோதும் வெளிப்படுவதில்லை, அவர்களுக்காக நான் எனது யோக மாயாவால் மூடப்பட்டிருக்கிறேன்; அதனால் அவர்கள் என்னைப் பிறக்காதவர், மாறாதவர், தவறில்லாதவர் என்று அறியவில்லை.

நஹம் வேதைர் ந தபஸா ந தனேன ந சேஜ்யாய
சக்ய ஏவம்-விதோ த்ரஷ்டும் த்ரஸ்தவன் அசி மாம் யதா ||BG 11.53||
பொருள்: வேதங்களாலும், துறவறங்களாலும், தானங்களாலும், யாகங்களாலும் அல்ல, நீங்கள் என்னைக் கண்டது போன்ற உருவத்தில் நான் காணப்பட முடியாது. (அர்ஜுனனிடம் கிருஷ்ணர் சொன்ன வார்த்தைகள்).

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி ஸ்வேதாஸ்வதார உபநிஷத்தில் (4.20) இருந்து மேற்கோள் கொடுக்கிறார்:
ந சத்ரிஷே திஷ்ஷதி ரூபம் அஸ்ய ந சக்ஷுஷ பஷ்யதி கஶ்சனைநம் |
ஹ்ருதா ஹ்ருதிஸ்தம் மனஸா யா ஏனம் ஏவம் விதுர் அம்ருதாஸ் தே பவந்தி ||
பொருள்: அவனுடைய வடிவம் பார்வைக்கு ஒரு பொருளல்ல; யாரும் அவரைக் கண்களால் பார்ப்பதில்லை. தூய்மையான புத்தியின் மூலமும், சிந்தனையின் அடிப்படையில் ஒருமைப்பாடு பற்றிய அறிவின் மூலமும், அவரை இதயத்தில் நிலைத்திருப்பதை உணர்ந்தவர்கள் அழியாதவர்களாக மாறுகிறார்கள். தியானத்தின் மூலம் அவரை அனுபவிப்பவர்கள் விடுதலை பெறுகிறார்கள் – பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து என்றென்றும் விடுபடுகிறார்கள்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் அதர்வ வேதம் மற்றும் ஸ்வேதாஸ்வதார உபநிஷத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்:
எதிர்ப்பு சாந்தி ந பஷ்யதி எதிர்ப்பு சாந்தம் ந ஜஹதி |
தேவஸ்ய பஷ்ய காவ்யம் ந மாமர ந ஜீர்யதி || (அதர்வா. 10.8.32)
பகவான் அருகில் இருந்தாலும், தொலைவில் இல்லை என்றாலும், அவர் காணப்படவில்லை, அவர் வயதாகவில்லை அல்லது சிதைவதில்லை – இது அவரது அதிசயம்.

ஏகோ தேவঃ ஸர்வபூதேஷு குஹঃ ஸர்வவ்யாபி ஸர்வபூதாந்தராத்மா |
கர்மத்யக்ஷঃ ஸர்வபூதாதிவாசঃ சாக்ஷி சேதா கேவலோ நிர்குணஶ்ச ச ||ஸ்வேதாஸ்வதரா உபநிஷத் 6.11 ||
பொருள்: இருமையில்லாத, ஒளிமயமான இறைவன் எல்லா உயிர்களிலும் மறைந்திருக்கிறான். எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருப்பவர், அனைத்து உயிரினங்களின் உள்ளுணர்வாகவும், செயல்களுக்குத் தூண்டுபவராகவும், எல்லாவற்றிலும் நிலைத்திருப்பவராகவும், அவர் சாட்சியாகவும், உயிர்த்துடிப்பவராகவும், குணங்களிலிருந்து விடுபட்டவராகவும் இருக்கிறார்.

ஸ்ரீ வி.வி ராமானுஜன் திவ்ய பிரபந்தத்தின் ஆதரவை வழங்குகிறார்:

• யாவர்க்கும் சிந்தைக்கும் கோசாரம் அல்லன் (திருவாய் மொழி 1.9.6) – வெறும் அறிவினால் எவராலும் பிடிக்க முடியாதவன்;
• யரூர்மொர் நிலைமையன் என அறிவரிய எம்பெருமான் (திருவாய் மொழி 1.3.4) – (அவரது பக்தர்களைத் தவிர) அவனது உண்மை இயல்பு புரிந்து கொள்ள முடியாதது. சில சமயங்களில் அவர் தன்னைத் தானே வெளிப்படுத்தினாலும், அந்த நினைவை அவர்களிடமிருந்து உடனடியாக விலக்கி, மீண்டும் அவ்யக்தன் ஆகிறார்.

அவர் தனது விஸ்வரூபத்தை அர்ஜுனனுக்கு வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் இந்த சம்பவம் கடந்து சென்ற பிறகு, அர்ஜுனன் கிருஷ்ணரை தனது தேரோட்டியாக கருதினார். அவன் தன்னை யசோதாவிடம் வெளிப்படுத்தினான், அந்தச் சம்பவத்தைத் தொடர்ந்து, அவள் அவனை முன்பு போலவே தொடர்ந்து நெறிப்படுத்தினாள் – அவனுடைய குறும்புக்காக அவனைக் கட்டிவைத்தாள் அல்லது எப்படியும் அவனைக் கண்டித்தாள்.

————

722-விஸ்வ மூர்த்தி –
எல்லாம் தமது உடலாக இருத்தலின் தம் உடல் தமக்கு அநிஷ்டம் செய்யாமையால்
பலவான்களும் துர்பலர்களை வெல்ல முடியாமல் செய்பவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

உலகமே தமக்கு உடலாக உள்ளவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

வாயுதேவனைச் சரீரமாக யுடையவர் -அனைத்துமே தம் வடிவானவர் -எண்ணற்ற வடிவங்கள் உள்ளவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————————————

723-மஹா மூர்த்தி –
உலகங்கள் அனைத்தையும் தம் திரு மேனியில் யுடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்

ஆதிசேஷன் மேல் சயனித்த பெரிய உருவமுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மிகப் பெரிய ரூபத்தை யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————————

724-தீப்த மூர்த்தி –
சிறந்த குணங்களால் விளங்கும் பொருள் அனைத்தும் தம் உடலாக யுடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஞான மயமாக ஒளிரும் ரூபமுள்ளவர் -தம் விருப்பத்தால் ஒளியுருக் கொண்டவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஒளிரும் ரூபம் யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————–

725-அமூர்த்தி மான் –
உருவமற்ற மூல பிரகிருதி ஜீவாத்மா முதலியவற்றையும் தம் சொத்தாக இருப்பவர் –
இதற்கு முன்னும் பின்னும் பகவானுக்கு உருவம் யுண்டு என்பதாலும்
அமூர்த்தி மான் -மதுப் பொருள் அற்றதாகி விடக் கூடாதே என்பதாலும்
உருவமற்றவர் என்ற பொருள் கொள்ள முடியாது -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

கர்மத்தினால் ஏற்பட்ட உருவம் இல்லாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
பிராக்ருதமான உருவம் இல்லாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————

726-அநேக மூர்த்தி –
ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரத்தில் வாஸூ தேவ சங்கர்ஷண பலராம பிரத்யும்ன அநிருத்தர்களாகப் பல வடிவுகள் கொண்டவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அவதாரங்களில் தம் விருப்பத்தினால் உலகுக்கு உபகாரமாகப் பல திரு மேனிகளைக் கொள்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

பல அவதாரங்களில் அநேகம் ரூபங்களைக் கொண்டவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————

727-அவ்யக்த –
மனுஷ்யவதாரத்தால் தம் பெருமை மறைக்கப் பெற்றவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இப்படிப் பட்டவர் என்று எவராலும் அறிய முடியாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

தம் அருள் இன்றி அறிய முடியாதவர் -விசேஷமாகப் புலப்படாதவர் -தோஷங்களால் தெளிவாகாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————————————

728-சத மூர்த்தி –
தன்னைக் காண விரும்பிய  அர்ஜூனனுக்கு தம் விஸ்வரூபம் காட்டியவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்

ஞான ரூபியாய் இருந்தும் மாயையினால் பல உருவங்களாகத் தொடருபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

நூற்றுக் கணக்கான வடிவங்களை  யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————————

729-சதா நந –
அர்ஜூனன் கூறியபடி அநேக முகங்களும் கண்களும் யுடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் —

பல உருவங்கள் உள்ள படியால் பல முகங்கள் யுடையவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

நூற்றுக் கணக்கான முகங்கள் யுடையவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————————————————-

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

This entry was posted on November 6, 2023 at 2:37 pm and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.