Thiruvonum's Weblog

உலகில் உள்ளவை அனைத்துமே நான்கு பிரிவுக்குள்ளே அமையும்
1-பிரமாணம்
2-பிரமேயம்
3-பிரமாதா
4-பிரமிதி -என்ற பிரிவுக்குள்ளே அமையும்

நியாய பரிசுத்தி -பிரமாணம் பற்றியும்
நியாய சித்தாஞ்சனம் -ப்ரமேயம் பற்றியும் அருளிச் செய்யப்பட்டவை

ஸ்ருதி சிரஸ் தாத்பர்ய பத தீ லப்தர்தோ வரதார்ய பாத ரசிகாத் ராமாநுஜார் யதா
பாலாநாம் அதி வேல மோஹ பத லாபஷ்டம்ப ஸீத த்ருஸம்
ஸம் யக்த தத்வ நிரீக்ஷணாய தநுதே ஸத் தர்க ஸித்தாஞ்சனம்–மங்கள ஸ்லோகம் 

1-ஜட த்ரவ்ய பரிச்சேதம்
2-ஜீவ பரிச்சேதம்
3-ஈஸ்வர பரிச்சேதம்
4-நித்ய விபூதி பரிச்சேதம்
5-புத்தி பரிச்சேதம்
6-அத்ரவ்ய பரிச்சேதம்
ஆகிய ஆறு அதிகாரங்கள் நியாய சித்தாஞ்சனத்தில் உண்டு

ஸ்ரீ ஸூ க்திகளின் ஏற்றங்கள்
1-ப்ரவிட கம்பீர பரிமித ஸ்ரீ ஸூக்தி
2-யுக்தி பிரமாண கர்ப்ப ஸ்ரீ ஸூக்தி
3-மதாந்திர விவேச்சன பூர்வக ப்ரமேய நிஷ் கர்ஷ வாஸா ஸ்ரீ ஸூக்தி
4-ஸகல சங்கா நிராச பூர்வகம் வாஸா ஸ்ரீ ஸூக்தி

——————-

விவாதத்தின் போக்கில் உள்ள நிலைகள்) பதினாறு படிகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

• 1) பிரமாணம் (அறிவின் வழிமுறைகள்);
• 2) பிரமேய (சரியான அறிவின் பொருள்);
• 3)  சம்சயா (சந்தேகம் அல்லது தவறான தீர்ப்பை உருவாக்குதல்);
• 4) பிரயோஜனா (நோக்கம்);
• 5) த்ருஷ்டாந்தம்   (பழக்கமான உதாரணம்);
• 6) சித்தாந்தா (நிறுவப்பட்ட கோட்பாடு அல்லது கொள்கை);
• 7) அவயவ (சிலஜிசத்தின் ஒரு உறுப்பு);
• 8) தர்கா ( நியாயமான வாதம்);
• 9) நிரணயா (கேள்வியின் துப்பறிதல் அல்லது தீர்மானம்);
• 10) வாத (காக்க அல்லது உண்மையை அடைய விவாதம்);
• 11) ஜல்பா (ஒரு வெற்றியைப் பெறுவதற்கான சண்டை அல்லது தகராறு);
• 12) விதாண்டா (விளக்கம் அல்லது வெறும் தாக்குதல்);
• 13) ஹெத்வபாசா (தவறு, ஒழுங்கற்ற எதிர்நிலை , தவறான நேர சவால்கள்);
• 14) சாலா (தவறாக வழிநடத்துதல் அல்லது வேண்டுமென்றே வார்த்தைகளை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது);
• 15) ஜாதி (ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுவிதமாக நிறுவப்பட்ட வீண் ஆட்சேபனைகள்) ;மற்றும்
• 16) நிக்ரஹஸ்ல்ஹானா (கொள்கையில் கருத்து வேறுபாடு அல்லது மேலும் வாதிடுவதில் எந்த நோக்கமும் இல்லை அல்லது தோல்வியை நெருங்கும் புள்ளி).

————

இந்த பதினாறு படிகள் ‘உண்மை என்ன’ ( யதார்த்தம் ) கண்டறிவதற்கும் நிறுவுவதற்கும் ஆகும் . முதல் நான்கு படிகள் முக்கியமாக தர்க்கத்துடன் தொடர்புடையவை; பிந்தைய ஏழு பிழைகளைத் தடுக்கும் மற்றும் நீக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. 

துஷ்க-ஜன்ம-ப்ரவ்ருத்திதோஷ-மித்யாஜ்ஞானம் உத்தரோத்தரபாயே ததானந்தரா பயத் அபவர்க: (1.1.2: )

சம்வதா ஒரு தீவிரமான உண்மையைத் தேடுபவருக்கும் அறிவொளி பெற்ற ஆசிரியருக்கும் இடையே அனைத்து ஆர்வத்துடன் நடக்கும் உன்னதமான உரையாடலாகக் கருதப்படுகிறது. பண்டைய இந்திய நூல்களில் பெரும்பாலானவை இந்த வடிவத்தில் உள்ளன.

சம்வதா ஒரு சொற்பொழிவு அல்லது போதனையை வழங்கும்போது, ​​மற்ற மூன்று – வாத , ஜல்ப் அ மற்றும் விட்டண்டா – புத்திசாலி மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட ( தந்திரம் – யுக்தி ) போட்டியாளர்களிடையே விவாதங்கள் மற்றும் வாதங்கள்.

நியாயா (மனித அறிவின் பொருள்கள் மற்றும் பொருள்களின் உண்மைத் தன்மையைக் கண்டறிவதற்கான நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தர்க்க வழிகள்) மற்றும் ஒரு பகுதியில் சம்வாதத்தைப் பற்றி பேசலாம் ; மற்றும், மற்ற விவாதங்கள்/வாதங்கள்.

நியாய சூத்திரம் முக்கியமாக ஐந்து பாடங்களைக் கையாளுகிறது:
1-பிரமாணம்  (சரியான அறிவின் கருவிகள் அல்லது வழிமுறைகள்);
2-பிரமேயம்  (சரியான அறிவின் பொருள்);
3-வாத (விவாதம் அல்லது விவாதம்);
4-அவயவ (சிலஜிசத்தின் கூறுகள் அல்லது படிகள்);
5- அன்யா-மதா-பரிக்ஷா (பிற பள்ளிகளின் கோட்பாடுகளின் மதிப்பாய்வு அல்லது ஆய்வு).

சம்வதா என்பது ஆசிரியருக்கும் கற்பித்தவருக்கும் இடையே உள்ள ஒரு உரையாடலாகும்.
ஆசிரியரை அணுகுபவர் சீடராக இருக்கலாம்;
மாணவர்; நண்பர் (கிருஷ்ணர்-அர்ஜுனா அல்லது கிருஷ்ணர்-உத்தவர் போல) ;
மகன் (சிவன்-ஸ்கந்தா அல்லது உத்தாலக-ஸ்வேதகேதுவைப் போல);
அல்லது மனைவி (சிவன்-பார்வதி அல்லது யாக்ஞவல்கியா-மைத்ரேயியைப் போல);
அல்லது பெற்றோர் (கபில முனிவர் தனது தாய் தேவஹூதிக்கு கற்பிப்பது போல);
அல்லது அறிவைத் தேடும் வேறு எவரேனும் (நச்சிகேதா-யமாவைப் போல
அல்லது பிரஸ்ண உபநிஷத்தில் பிப்பலாத முனிவரை அணுகும் ஆறு நபர்கள் ).

அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் சம்வாதத்தின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால்,
கற்பவரின் நேர்மையும் ஆர்வமும் ஆகும்;
அவன்/அவள் அணுகுமுறையில் உள்ள பணிவு;
மற்றும் ஆசிரியர் மீது பூரண நம்பிக்கை.
புத்திசாலியான ஆசிரியர், முழு கருணையுடன், உண்மையைத் தேடுபவர் மீது
மிகுந்த அன்பினால் அறிவுரைகளை வழங்குகிறார்.

ஒரு சம்வதா என்பது ஒரு சொற்பொழிவு அல்லது உரையாடலாகும்,
இது உண்மையுள்ள உண்மையைத் தேடுபவருக்கு கற்பிக்கிறது,
அறிவுறுத்துகிறது அல்லது அறிவைக் கடத்துகிறது.

உபநிஷத் போதனைகளின் பெரும்பகுதி சம்வாத வடிவில் நமக்கு வந்துள்ளது ,
இது பல்வேறு சூழல்களில் நிகழ்ந்தது.
ஒரு ஒளிமயமான ஆசிரியர் ஒரு ஆர்வலருக்கு அறிவுரைகளை வழங்கும் நெருக்கமான அமர்வுகளைத் தவிர,
பல்வேறு வகையான நிகழ்வுகள் உள்ளன, சொல்லுங்கள்:
ஒரு மனைவி தன் கணவனிடமிருந்து அழியாமையின் ரகசியங்களைக் கற்றுக்கொள்ள ஆர்வமாக இருக்கிறாள்;
ஒரு டீனேஜ் பையன் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் உண்மையை அறிய மரணத்தை அணுகுகிறான்;
ஒரு அரசன் தன் அனுபவத்தில் இருந்து பேசும் ஒரு துறவு முனிவரிடம் அறிவுரை கேட்கிறான்;
வயது மற்றும் ஞானத்தில் முன்னேறிய பிராமணர்கள் ஒரு க்ஷத்திரிய இளவரசனின் காலடியில் அமர்ந்து உத்வேகமாக அறிவுறுத்துகிறார்கள்;
மற்றும் , சில சமயங்களில் முனிவர்கள் அரசர்களால் அணுகப்படும் பெண்களாக இருக்கும்போது .
வேறு வகையான உரையாடல்கள் உள்ளன ,
ஜபாலா காளைகள் மற்றும் பறவைகளால் கற்பிக்கப்படும் போது ( அதி. அப் 4.4-9) ,
புனித நெருப்புகளால் உபகோசலை ( சி. அப். 4.10-15 ),
மற்றும் பாகா ஒரு நாய் (சி. அப். 1.12 ).

ஒரு மாணவனுக்கும் அவனது வழிகாட்டிக்கும் இடையே உள்ள உறவை விட உபநிடதங்களில் எதுவும் இன்றியமையாதது.
ஆசிரியர் தனது அனுபவத்தை வெளிப்படுத்தி, உலகின் இயல்பு,
உண்மை போன்றவற்றைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களைப் பற்றி அல்லது நினைவகத்தில் பதிந்திருக்கும் மனப் படிமங்கள்
மூலம் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்.

உங்கள் ஆழ்ந்த, உந்துதல் ஆசை என்னவோ அதுதான் நீங்கள்; உங்கள் விருப்பம் போல், உங்கள் விருப்பமும் உள்ளது ச யதா காமோ பவதி தத் க்ருதுர் பவதி 

உங்கள் விருப்பம் போல், உங்கள் செயல் ( யத்-க்ரதுர்-பவதி தத்-கர்ம குருதே) ;

உங்கள் செயல் எப்படி இருக்கிறதோ, அதே போல் உங்கள் விதியும் உள்ளது ( யத்-கர்ம குருதே தத்-அபி-ச ṃ பத்யதே ”- ( ப்ரு. அப். 4.4.5 ).

ச யதாகாமோ பவதி தத்-க்ரதுர் பவதி | யத்-க்ரதுர் பவதி தத் கர்ம குருதே | யத் கர்ம குருதே தத் அபி-ஸம்பத்யதே || BrhUp_4,4.5 |

இறுதியில், அனைத்து சாதனைகளும்  எரியும் ஆசையால் தூண்டப்படுகின்றன .

பகவத் கீதை, உண்மையின் தீவிர தேடுபவர், ஒரு கற்றறிந்த ஆசிரியரை பணிவுடன் அணுகி, அவரிடம் அறிவுரைகளைப் பெற வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது; அவரிடம் மீண்டும் மீண்டும் கேள்விகள்:

தத் வித்தி ப்ரணிபதேன பரிப்ரஸ்நேன ஸேவயா I உபதேக்ஷ்யந்தி தே ஞானம் ஞானினாஸ் தத்வ-தர்சினா II (பி ஜி.; சா.4; வசனம் 34)  

———

சம்பிரதாய பரிசுத்தி
தம் பரம் என்று இரங்கித் தளரா மனம் தந்து அருளால்
உம்பர் தொழும் திருமால் உகந்து ஏற்கும் உபாயம் ஒன்றால்
நம் பிறவித் துயர் மாற்றிய ஞானப் பெரும் தகவோர்
சம்ப்ரதாயம் ஒன்றிச் சத்திற்கும் நெறி சார்ந்தனமே

கடல் அமுதத்தைக் கடைந்து சேர்த்த திருமாலடி நம் தேசிகர் தம் நிலை பற்றிச் சேர்ந்தோமே

ஸாஸ்த்ர ஞானம் பஹு கிலேசம் புத்திஸ் சலேந காரணம்
உபதேசாத் ஹரிம் புத்வா விரமேத் ஸர்வ கர்மாஸூ

ஸாஸ்த்ர மூலத்வ ஸம் பிரதிபத்தி உண்டான ஸம் ப்ரதாயமே உப ஜீவ்யம்
தத் வித்தி ப்ரணி பாதேந பரி ப்ரஸ்நேந சேவயா –வேத்ய உபா தேயங்கள்

அத்யந்த அதிந்தரிய விஷயத்தில் ஸாஸ்த்ர மூலம் இல்லாத ஸம் ப்ரதாயமும்
ஸம் பிரதிபன்ன ஸாஸ்த்ரார்த்த விருத்தமான ஸம் ப்ரதாயமும்
ப்ரஹ்ம விப்ரலம்ப ஸம் பாவனை உண்டானால் பாஹ்ய துல்யமாகையாலே

யதார்த்த அபேக்ஷித அர்த்த நிர்ணயம் உபதேசத்தால் பெறலாம்
ஸத் ஸம் ப்ரதாய ரஹிதமான ஸாஸ்த்ரத்தால் அர்த்த நிர்ணயம் துஷ் கரம் –
ஸூ கரம் தான் ஆகிலும் உப யுக்தம் ஆகாது

ஸதஸ்யம் -ரஹஸ்யம் இரண்டு வகைப்படும்
கீதா சரம ஸ்லோகம் ஸதஸ்யம்
ஸம் ப்ரதாய-உபதேசத்தால் அர்த்த விஷயங்கள் பெற்ற சரம ஸ்லோகம் ரஹஸ்யம்

விரோசனன் இந்திரன் இருவரும் பிரம்மாவிடம் ஆத்ம ஞானம் பெற வர
சரீரமே ஆத்மா என்ற உடன் விரோசனன் போக
இந்திரன் மேல் கேள்விகள் கேட்டு சரீர விலக்ஷணன் ஆத்மா என்ற உபதேசம் பெற்றான் அன்றோ

வ்யாஸ பகவான் -போதாயனர் -டங்கர் -டிராமிடர் -குஹ தேவர் -ஆச்சார்ய பரம்பரை
ப்ரபந்ந ஜன கூடஸ்தர் நம்மாழ்வார் -மதுர கவி ஆழ்வாருக்கு உபதேசம்
விதுரர் தர்மபுத்ரனுக்கு பொது தர்ம உபதேசம் செய்தார் ஒழிய ப்ரஹ்ம வித்யையோ மந்த்ரங்களோ உபதேசம் செய்யவில்லையே

ஸ்ரீ ஆளவந்தாருடைய நியோகத்தாலே
ஸ்ரீ பாஷ்யகாரரை அங்கீ கரித்த பூர்ணரான பெரிய நம்பி
அவரை தமக்கு ச ப்ரஹ்மச்சாரிகளான
ஸ்ரீ திருக்கோஷ்டியூர் நம்பி பக்கலிலே அர்த்த சிஷை பண்ணவும்
ஸ்ரீ திருமாலை ஆண்டான் பக்கலிலே திருவாய் மொழி கெடுக்கவும்
ஸ்ரீ ஆழ்வார் திருவரங்கப் பெருமாள் அரையர் பக்கலிலே நாலாயிரத்தைக் கேட்கவும்
நியோகித்ததும்
பஹுப்ய ஸ்ரோதவ்யம்-பஹுதா ஸ்ரோ தவ்யம் ஞான விருத்த மயாராஜன் பகவ
பரி உபாஸித இத் யாதி களையும் ஸூகாதி விருத்தங்களையும் பார்த்து
சிஷ்ய பூதரை பஹு முகமாக திருத்த வேண்டுமாகிற அபி சந்தியாலே உப பன்ன தமம்
இப்படி ஆச்சார்ய அபிமத விஷயத்தில் ஆச்சார்ய ஆஞ்ஜை யாலேயே அபேக்ஷிதா ஞானம் உப ஜீவிதம் பண்ணுவது
ஸாஸ்த்ரார்த்தம் என்னும் இடம்
அந்திம தச அவதியாக அத்யந்த அவஹிதராகக் கொண்டு சதாச்சார்ய அநு பாலநம்
பண்ணின ஸ்ரீ பாஷ்யகாரருடைய அனுஷ்டானத்தாலே ஸித்தம்

ஆசர்வஞானாத் அஸ்மத் ஆச்சார்ய பங்க்தே
அப்ரத் யுகம் ஸத் பதம் ஸ்தா பயந்தீ
ஸைஷா நித்யம் ஸம் ப்ரதாயஸ்ய ஸூத்தி
ஸ்ரத்தாத் வ்யா ஸாதக ந்யாநிஷ் தை-

———————————

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம் –
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் –

This entry was posted on July 9, 2023 at 3:24 am and is filed under Acharyarkall, Desihan, Sri Vaishna Concepts. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.