தநுர்த்தரோ தநுர்வேதோ தண்டோ தமயிதா தம
அபராஜிதஸ் சர்வ சஹோ நியந்தா நியமோ யம –92-
மேலே உள்ள ஸ்லோகத்தில் பின்வரும் நாமங்கள் உள்ளன:
- தனுர்தர
- தனுர்வேதா
- தண்ட
- தமயிதா
- அதம-(தம)
- அபராஜித
- ஸர்வஸஹ
- நியாந்தா
- நியம
- யம
அவர் வில் வித்தையில் வல்லவர் மற்றும் வில்வித்தை அறிவியலில் வல்லவர். தண்டனை வழங்குபவர்களின் தண்டனையின் (தண்டா) ஆதாரம் அவரே. அவர் தண்டனையை நிறைவேற்றுகிறார், அவர் தர்மத்தை மீட்டெடுக்கும் தண்டனையின் செயல். அவர் வெல்லமுடியாதவர், அனைத்து உயிரினங்களையும் ஆதரிக்கிறார் மற்றும் பிற தெய்வங்களின் பக்தர்களின் நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துகிறார். அவர் அந்தந்த கடமைகளை ஒதுக்குகிறார் மற்றும் அனைவருக்கும் வேலை முறையை ஒழுங்கமைக்கிறார். ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் வழிபாட்டின் தன்மைக்கேற்ப வழிபாட்டின் பலன்களை நிர்ணயிக்கிறார். அவர் யமன் போன்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்துபவர், அவர் நித்தியமானவர்.
தனுர்தர: – புகல் நாடும் உயிர்களுக்குப் பகையானவற்றின் மீது தாமே சினந்து பொருகின்ற வில்லைத்
தரிப்பவராக என்றும் இருப்பதால் ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் தனுர்தரர் என்று போற்றப்படுகிறார்.
தனுர்வேத: – உயிர்களை நலியும் பகை கடிந்து காக்க ஏந்திய வில்லே அந்த வில்லின் வித்தை வடிவாக
இருக்கும்படியானவர் என்பதால் ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் தநுர்வேதர் என்று போற்றப் படுகிறார்.
தண்ட: – உயிர்கள் நல்வழியில் உய்வு அடைய ஏற்றவகையில் நெறிப்படுத்தி ஆளும் அரசனது செங்கோல்,
ஆட்சியின் நல்லாணையையும், நன்னெறியில் செலுத்தும் ஆற்றலையும் உருவகப்படுத்தி நிற்பதால்
அந்தச் செங்கோல் ஆகிய தண்டமாக இருப்பவர் ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவாகையாலே அவர் தண்டர் என்று அறியப் படுகிறார்.
தமயிதா – நன்னெறியில் உய்க்கும் அரச தத்துவமாக மட்டுமின்றி, தீநெறியில் செல்வதைத் தடுக்கும்
அடக்கும் திறல் வடிவாகவும் இருப்பதால் ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் தமயிதா என்று சொல்லப்படுகிறார்.
(அ)தம: – உய்த்தும் உறுத்தும் செய்த அடங்கிய தகைமையாகவும் அவரே இருப்பதாலும், தாம் எதனாலும்
அடக்க இயலாத சுதந்திரம் கொண்டவர் என்பதாலும் ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் தமர் என்றும் அதமர் என்றும் சொல்லப்படுகிறார்.
[கூர்வேல் கொடுந்தொழிலன் நந்தகோபன் குமரன்/ ஏரார்ந்தகண்ணி யசோதை இளஞ்சிங்கம்}
அபராஜித: – எந்த ஒன்றும் எக்காலத்தும் எவ்விடத்தும் எவ்வகையானும், உள்ளிலும், புறத்திலும் எதை மீற முடியாதோ,
அது ஆக இருப்பவர் ஆகையாலே ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் அபராஜிதர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
ஸர்வஸஹ: – மிக்குயர்ந்தவர் முதல் மிகவும் கீழ்நிலையுற்றவர்வரை அனைவரும் தம்மை ஏற்றித் தொழுது
நற்கதி அடையும்வண்ணம் அனைவரையும், அனைத்து தெய்வங்களையும் தாங்கி நிற்பவர் ஆகையாலே
ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் ஸர்வஸஹர் என்று சொல்லப்படுகிறார்.
நியந்தா – அனைவரையும் அவரவர் நிலை, பக்குவம், நிச்சயம் என்ற அடிப்படையில் இயக்கி, முடிவில்
தம்மை அடைவதாகிய பெருநிலையை நோக்கி முன்னேறுமாறு நடத்துபவர் ஆகையாலே
ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் நியந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
நியம: – ஒவ்வொரு உயிரும் வேண்டும் பலன்களை அவரவர் தெய்வங்களின் மூலமாக அவர்களுக்கு முறையாகத் தருபவரும்,
தம்மையே புகலடைந்தவருக்கு எவ்வித நியமமுமின்றி மிக்குயர்ந்த பலனைத் தருபவருமாக இருப்பதால்
ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் நியம: (அநியம:) என்று சொல்லப்படுகிறார்.
யம: – வாழ்க்கை, மரணம், தோற்றம், கேடு, படைப்பு, ஒடுக்கம் என்று அனைத்து காரியங்களுக்குமான
அதிகாரி தேவதைகளை உண்டாக்கி, வழிநடத்துபவர் ஆகையாலே மரணமற்றவர் என்று அயம: என்றும்,
மரணத்தையும் நடத்துபவர் அவர் ஆகையால் யம: என்றும் ஸ்ரீமஹாவிஷ்ணுவானவர் அழைக்கப்படுகிறார்.
ராமனின் வடிவில்) வில் தரித்தவன் {தநுர்த்தரன்},
ஆயுத அறிவியல் அறிந்தவன் {தநுர்வேதன்},
தண்டக் கோலாக இருப்பவன் {தண்டன்},
தண்டிப்பவன் {தமயிதா},
தண்டனைகள் அனைத்தையும் நிறைவேற்றுபவன் {அதமன்},
வெல்லப்பட முடியாதவன் {அபராஜிதன்},
அனைத்துச் செயல்களையும் செய்யத்தகுந்தவன் {ஸர்வஸஹன்},
மனிதர்கள் அனைவரையும் அவரவர் கடமைகளில் நிறுவுபவன் {நியந்தா},
தன்னைப் பணியில் நிறுவ எவரும் இல்லாதவன் {நியமன்},
தன்னைக் கொல்ல யமன் எவனும் இல்லாதவன் {யமன்};(105)
ஜீவர்களை ஆளுபவன் –
861-தநுர்தர-பக்தர்களின் எதிரிகளை ஒழிக்க வில் எடுத்து இருப்பவர் –
862-தநுர்வேத-பக்தர்களின் எதிரிகளை ஒழிக்க வில் எடுத்து இருப்பவர் –
———————————————————-
தீயவர்களுக்கு யமன்
863-தண்ட -தகுதியான அரசர்களைக் கண்டு தீயவர்களைத் தண்டித்து தர்மத்தை நிலை நிறுத்துபவர் –
864-தமயிதா-தானே நேராகவும் இராவணன் முதலானோரை அடக்குமவர் –
865-அதம -தான் யாராலும் அடக்கப் படாதவர் –
866-அபராஜித -யாராலும் எப்போதும் எங்கும் எதனாலும் வெல்லப் படாதவர் –
867-சர்வசஹ-சிறு பலன்களுக்காக வேறு தேவதைகளைத் தொழுபவர்களையும் பொறுப்பவர் –
868-நியந்தா -மற்ற தேவர்களைத் தொழு பவர்களையும் ஊக்குவித்து இறுதியில் அவர்கள் தம்மை அடையக் காத்து இருப்பவர் –
869-நியம -வேறு தேவதைகள் இடம் நீண்ட ஆயுள் ஆகியவற்றை வேண்டினாலும் அந்த தேவதைகளுக்கு
அந்தராத்மாவாக இருந்து பலனைத் தானே கொடுப்பவர் –
870-யம -தேவர்களுக்கு வரம் அளிக்கும் வலிமையைத் தந்து நடத்துபவர்
5-3-யோகத்தில் இருந்து நழுவியவரை உத்தரிப்பவன் -பரமான திரு நாமங்கள் -855-861-
5-4-துஷ்டர்களை நிக்ரஹிப்பவன் -பரமான திரு நாமங்கள் -862-870-
861-தநுர் தர –
சாரங்கபாணி-திவ்ய தனுஸ்
ஈத்₃ருக்₃ உபாஸகா நாம் கண்டக உத்₃த₄ரணாய ஸ்வயமேவ
த₄நுர் தர ।
ஏதத் தர்த்தம் ஹி லோகே அஸ்மின் க்ஷத்ரியைர் தார்யதே தநு
இந்தக் காரணத்தினால் தான் இந்த உலகில் உள்ள ஷத்ரியர்கள் தங்களுடைய கையில் வில்லை வைத்துள்ளார்கள்
தார்யதே க்ஷத்ரியைர் சாபோ நார்த்த சப் தோ பவேதிதி
உலகில் துன்பம் உண்டாகாமல் இருக்கவே ஷத்ரியர்கள் தங்கள் கையில் வில்லை வைத்துள்ளனர்
காய்ச்சின வில் தண்டேந்தி-தநுர் தர- எம்மிடர் கடிவான்-உபாஸகா நாம் கண்டக உத்₃த₄ரணாய -9-2-6-
நான்கு தோளன் குனி சாரங்கன் -8-8-1-
தம்மை உபாசிப்பவர்களுக்கு இடையூறுகளை ஒழிப்பதற்காக எப்போதும் வில்லைத் தாமே உடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
ஸ்ரீ ராமாவதாரத்தில் வில்லை தரித்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
வில்லைத் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———————————
- தனுர்தரா – வில் ஏந்தியவர்
‘தனுஹ்’ என்ற சொல்லுக்கு வில் என்றும் ‘தாரா’ என்றால் ‘அதைக் கையாள்பவன்’ என்றும் பொருள். இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘ஸ்ரீமன் ராம நாம மஹத் தனுர்-தாரயம் ச இதி தனுர்தராஹ் – அவர் தனது ராம அவதாரத்தில் (ரிஷிகளைக் காக்க) ஒரு பெரிய வில் ஏந்தியிருந்தார், எனவே அவர் தனுர்தரா என்று அழைக்கப்படுகிறார், ‘பெருமானார்’ என்ற வார்த்தைகளை வலியுறுத்துகிறார். வில்’.
பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 10 வசனம் 31), ‘ராமஸ் சாஸ்த்ரபிரிதம் அஹம் – ஆயுதங்களை சுமப்பவர்களில் நான் ராமன்’ என்று பகவான் கூறுகிறார். இது வில் வித்தைக்காரர்கள் அனைவரிடத்திலும் இராமனுக்கு இருந்த முதன்மையைக் காட்டுகிறது.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவானை அடைய துடிக்கும் பக்தர்களின் பாதையில் உள்ள இடையூறுகளை நீக்க, ‘சார்ங்கா’ என்ற தனது வில்லை ஏந்தியதால், பகவானுக்கு இந்த நாமம் உண்டு என்கிறார். வனவாசத்தின் போது ராமர் வில் ஏந்திச் சென்றதற்குக் காரணம், காட்டில் ரிஷிகள் செய்த தவத்திற்குத் தடைகளை நீக்கியதால்தான். இதுவே க்ஷத்ரிய தர்மம் – ‘ஏதத்-அர்த்தம் ஹி லோகேஸ்மிந் க்ஷத்ரியர்-தர்யதே தநுஹ் – இந்த உலகத்தில் க்ஷத்திரியர்களால் வில் ஏந்தப்பட்டது.
‘தர்யதே க்ஷத்ரியைஹ் கபோ ந அர்த்த சப்தோ பவேத்-இதி – எங்கும் துயரத்தின் அழுகை வரக்கூடாது என்பதற்காக வில் எப்போதும் க்ஷத்திரியர்களால் சுமக்கப்படுகிறது.
ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் நாமத்தை ‘சார்ங்கபாணி’ – ‘சார்ங்க’ வில் ஏந்தியவர் என்று அழகாக மொழிபெயர்த்துள்ளார்.
ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் தம்முடைய ஆயுதங்கள் அனைத்தையும் எதிரியைக் கண்டாலே கோபம் கொண்டு, பக்தர்களின் துக்கத்தைப் போக்கத் தயாராக இருப்பதாகக் காட்சியளிக்கிறார் – ‘கை சின ஆழி சங்கு வாள் தண்டு எந்தி இடர் கடிவானே (திருவாய் மொழி 9.2.6). ஆழ்வார் எம்பெருமானை ‘குனி சார்ங்கன்’ (திருவாய் மொழி 8.8.1) என்றும் குறிப்பிடுகிறார் – வளைந்திருக்கும் சார்ங்க வில்லை மரியாதையுடன் வைத்திருப்பவர். வில் ஏந்தியவர்களும் உண்டு, ஆனால் வில் ஏந்துவதில் ராமனுக்கு நிகரானவர் எவருமில்லை.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் ராமரின் வில் மற்றும் அம்புகளை கையாளும் திறமையைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ராமரால் ஒரு புல்லைக் கூட அம்பாக மாற்ற முடியும் என்று கூறுகிறார், இது காகாசுரனை மூன்று உலகங்களிலும் துரத்தியது மற்றும் இறுதியில் அவரை தனது பாதங்களில் சரணடையச் செய்தது.
ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா முண்டக உபநிடதத்திற்கு (2.2.3) ஒரு சுவாரஸ்யமான குறிப்பைக் கொடுக்கிறார், அங்கு “வில்” என்பது பிரணவத்தைக் குறிக்கிறது:
தனுர்-கிருத்வா உபநிஷதம் மஹா அஸ்த்ரம் சரம் ஹ்யூப்அசனிஷிதம் சம்தாயிதா |
அயம்ய தத்-பவ கதேன சேதச லக்ஷ்யம் ததேவஅக்ஷரம் ஸோம்ய வித்தி ||
பொருள்: உபநிடதங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட வில்லை (பிரணவம் என்று அழைக்கப்படும்) எடுத்து, தொடர்ந்து தியானம் செய்து கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அம்பை (ஆத்மா) பதிக்க வேண்டும். பிரம்மன் மீது மனதை நிலைநிறுத்தி அதை வரைந்து, அழகிய தோற்றமுடையவரே, மாறாதது தானே இலக்கு என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
அடுத்த மந்திரம் (MU 2.2.4) வெளிப்படையாக ‘பிரணவோ தனுஹ், சரோ ஹ்யாத்மா, ப்ரஹ்ம தல்-லக்ஷ்யமுச்யதே’ – பிரணவமே வில், ஆத்மா அம்பு மற்றும் பிராமணன் அதன் குறி அல்லது இலக்கு.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் ரிக் வேத மந்திரத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்:
அஹம் ருத்ராய தனுர்-அதனோமி ப்ரஹ்மத்விஷே ஹந்த வ உ |
அஹம் ஜனய ஸமதம் க்ரிணோமி-அஹம் த்வயவா ப்ரிதிவி அவிவேஷா ||(Rg. 10.125.6)
பொருள்: நான் ருத்ரனுக்காக வில்லை வளைக்கிறேன், அதனால் அவனுடைய அம்பு பக்தியை வெறுக்கும் நபரைத் தாக்கி கொல்லும். நான் மக்களுக்காக போரைத் தூண்டி கட்டளையிடுகிறேன், நான் பூமியிலும் வானத்திலும் ஊடுருவிவிட்டேன்.
5-4-துஷ்டர்களை நிக்ரஹிப்பவன் -பரமான திரு நாமங்கள் -862-870-
862-தநுர் வேத –
வில் வித்தையை கற்பிப்பவன்
அந்யே (அ)பி ஸுர நரேந்த்₃ராத₃யோ த₄நுராதி₃கம் தத் தச் சா₂ஸ்த்ர ப்ரவர்தகே (அ)ஸ்மின் விந்த₃ந்தீதி
த₄நுர் வேத₃꞉ ॥
இந்திரன் அரசர் முதலியவர்களும் வில் வித்தை முதலியவற்றைத் தம்மிடம் உபதேசம் பெறும்படி
எல்லாச் சாஸ்திரங்களையும் வெளிப்படுத்தியவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-
அந்த ஸ்ரீ ராமபிரானாகவே தனுர் வேதத்தை அறிந்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
அகஸ்த்யர் முனிவர் மூலம் இந்திரனுடைய வில்லை ஸ்ரீ ராமாவதாரத்தில் பெற்றவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர்-
———
- தனுர்வேதா – வில்வித்தை விஞ்ஞானத்தின் முன்னோடி
வேதம் என்பது அறிவு மற்றும் தனுர்வேதம் வில்வித்தை அறிவியல் மற்றும் வில்வித்தை அறிவியலை முழுமையாக அறிந்தவர் பகவான் ராமர். ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இதை ‘ச ஏவ தாசரதிஹ் தனுர்வேதம் வெட்டி இதி தனுர்வேதா – வில்வித்தை (தனுர்வேதம்) விஞ்ஞானத்தை அறிந்த தசரதனின் மகன், எனவே அவர் தனுர்வேதா என்று அழைக்கப்படுகிறார். அர்ஜுனன் மற்றும் கர்ணன் போன்ற மற்ற சிறந்த வில்லாளர்கள் இருந்தனர், ஆனால் ராமர் மற்றவர்களுக்கு மேலாக இருந்தார், எனவே அவர் மட்டுமே வில்வித்தை அறிவியலின் ஆளுமையாக அடையாளம் காணப்படுகிறார்.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் நாம் அறிய வேண்டிய மற்றும் அறிய வேண்டிய அனைத்தையும் முன்வைப்பவர் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று விளக்குகிறார். இந்த நிகழ்வில், அவர் வில்வித்தை விஞ்ஞானத்தின் முன்மொழிபவர் – தனுர்-வேதம், எனவே அவர் தனுர்வேதா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் ராமரின் வில்வித்தை அறிவியலின் உதாரணங்களைத் தருகிறார். அவர் விரும்பியபடி அம்புகளை இயக்கவும், அவர் விரும்பியபடி அவற்றை மீட்டெடுக்கவும், மேலும் அவரது அம்புகளை வெளியேற்றுவதன் மூலம் இயற்கையை மாற்றவும் முடியும் (எ.கா. சமுத்திரராஜனின் கோரிக்கைக்கு முதலில் பதிலளிக்காததால் அவரை எச்சரிக்க அம்புக்குறியைப் பயன்படுத்தினார்).
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் பின்வரும் விளக்கங்களைத் தருகிறார்:
- தனுர் விந்ததி – லபத இதி – தனுஸ் உடையவர்;
- தனுர்-வேதயாதி ஸ்வ-ரக்ஷநர்த்தம் ஸர்வேப்ய இதி தனுர்-வேதா – தற்காப்பு வடிவமாக தனது படைப்புகள் அனைத்திற்கும் தனுஸை வழங்குபவர் தனுர்-வேதா. இங்கு ஸ்ரீ வசிஷ்டர் தனுஸ் என்ற சொல்லுக்கு இயற்கையான எதிரிகளிடமிருந்து தற்காப்புக்கான வழிமுறையாக ஒரு பொதுவான பொருளைத் தருகிறார். இவ்வாறு, அவர் பசுக்களின் கொம்பு, பூனையின் பாதங்கள், புலிகளின் நகங்கள், சிங்கங்கள் போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். தனுஸ் மற்றும் புத்தி மனிதர்களுக்கான தனுஸ் (தனுஷ்ச மர்த்யஸ்ய சு-புத்திஹ்).
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் யஜுர்-வேதத்திலிருந்து (16.13) ஆதரவைத் தருகிறார் (ஸ்ரீ ருத்ரம் 1.11 லும் காணப்படுகிறது):
அவதத்ய தனுஸ்த்வா ஸஹஸ்ராக்ஷ சதேஷுதே |
நிஷிர்ய சல்யானம் முக சிவோ நஹ் ஸுமனா பவ ||
பொருள்: ஆயிரம் கண்களையும் நூற்றுக்கணக்கான நடுக்கங்களையும் உடைய இறைவனே, அவற்றின் நாணிலிருந்து அம்புகளை அகற்றி, அவற்றின் கூர்மையை நீக்கி, உமது கருணையால் எங்களுக்கு அருள் புரிவாயாக.
ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா, ‘தனுஷ்’ என்ற சொல்லை ‘ஓம்’ என்ற பிரணவ மந்திரத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, ‘தன்னை உணர்ந்து கொள்வதற்காக பிரணவத்தின் மீது தவறாத தியான நுட்பத்தை முன்வைத்தவர்’ என்று நாமத்திற்கு விளக்கம் தருகிறார்.
ஸ்ரீ ரகுநாத தீர்த்தர் நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்:
தனும்ஷி விதந்தி இதி தனுர்-வேதா அஸ்த்ரஜ்ஞா ப்ரித்யாஹ் |
தே அஸ்ய பக்தனாம் தாஸஹ் சாந்தி இதி தனுர்-வேதா ||
பொருள்: ஆயுதம் பற்றிய அறிவை உடையவர்களால் பணிபுரியும் பக்தர்களை உடையவர்.
863-தண்ட-
துஷ்டர்களைத் தண்டிப்பவன்
வேத₃த₄ர்ம ஷேமங்கர ந்ருபதி முகே₂ந த₃ண்ட₃நீத்யா து₃ஷ்டான் தா₃ம்யதீதி
த₃ண்ட₃꞉ ।
ஞமந்தாட்₃டு₃꞉ ||
அசுரர் மேல் தீ வாய் வாளி மழை பொழிந்த சிலையா திரு மா மகள் கேள்வா -6-10-4-
வாலி வதம் -பெருமாள் -தண்டனை ஸாஸ்த்ரம் படி -தண்டிக்காமல் இருந்தால் உனது பாபம் போகாது எனக்கும் பாபம் வரும்
திருவுடை மன்னரைக் காணில் திருமால் –
அரசர்களைக் கொண்டு தண்டனையைச் செய்து துஷ்டர்களை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
துஷ்டர்களை அடக்கும் தண்டமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர்-
தண்ட -அசுரர்களை தண்டிப்பவர் -அதண்ட -பிறரால் சிஷிக்கப் பெறாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————
- தண்டா – அவர் துன்மார்க்கருக்கு தண்டனையின் ஆதாரம்
இந்த நாமம் உருவான மூலமானது ‘அடக்கம் – உபஷமே’ அதாவது ‘அடக்கப்பட வேண்டும்’. துன்மார்க்கருக்கு தண்டனைக்கான வழிமுறை தண்டா – ‘துஷ்டன் தண்டயாதி இதி தண்டா’.
‘தண்டம்’ என்பது ‘கோல் அல்லது குச்சி’ என்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். இது ஆச்சார்யாக்களால் சுமந்து செல்லப்படும் தடியைக் குறிக்கிறது, மேலும் பதவி அல்லது அதிகாரத்தின் சின்னமாகவும் உள்ளது (தண்டம் அல்லது அரசரின் தண்டு போன்றவை). எனவே, இங்கு தண்டா என்பது தண்டனையை நிர்வகிப்பதற்கான அல்லது துன்மார்க்கரை அடக்குவதற்கான வழிமுறைகளைக் குறிக்கிறது.
பெரும்பாலும் தண்டனையின் பயம் ஒரு தடையாக செயல்படுகிறது மற்றும் குற்றத்தைத் தடுக்கிறது. ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘தமனம் தமயதாம் தண்டஹ் – நீதி வழங்குபவர்களில் அவர் தண்டனைக்கு ஆதாரமாக இருக்கிறார்’ என்று விளக்குகிறார். ஸ்ரீ சங்கரர் பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 10 வது வசனம் 38) மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு பகவான் கூறுகிறார் – ‘தண்டோ தமாயதாம் அஸ்மி – சட்டத்தை மீறும் போது நீதி வழங்குபவர்களுக்கு நான் தண்டனை அளிக்கும் சக்தி’.
துன்மார்க்கரைத் தண்டிக்கவும், வேதங்களில் கூறப்பட்டுள்ள தர்மத்தைப் பின்பற்றி மக்களுக்குப் பாதுகாப்பையும் மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கும் பொறுப்பில் உள்ள ஆட்சியாளர்கள் மூலம் தர்ம விதிகளை நிர்வகிப்பதால், பகவான் தண்டா என்று கருத்துரைக்கிறார் ஸ்ரீ பட்டர்.
ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் தனது திருவாய் மொழி பாசுரத்தில் (6.10.4) பகவான் தீயவர்களை தண்டிக்கும் தீவிரத்தை விவரிக்கிறார்:
ஆவா வென்னா துலகத்தை அலைக்கும் அசுரர் வாணாள்மேல்,
தீவாய் வாளி மழைபொழிந்த சிலையா திருமா மகள்கேள்வா,
தேவா! சுரர்கள் முனிக் கணங்கள் விரும்பும் திருவேங் கடத்தானே!
பூவார் கழல்கள் அருவினையேன் பொருந்து மாறு புணராயே.
பொருள்: தன் இயல்பிலேயே மக்களை இரக்கமின்றி சித்திரவதை செய்யும் பொல்லாத அசுரர்களின் உயிர் ஆதாரத்தின் மீது சார்ங்க வில்லில் இருந்து தனது கொடிய துளையிடும் அக்கினி மழை பொழிகிறார். தேவர்களாலும், தேவதைகளாலும், ரிஷிகளாலும் போற்றப்படும் வேங்கடப் பெருமானே! இந்த தாழ்ந்த சுயத்தை உங்கள் தாமரை பாதங்களுக்கு வழி காட்ட பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள், சங்கர்ஷணன் என்ற பாத்திரத்தில் யமனின் ஆயுதத்தைக் குறிப்பதாக நாமத்தை விளக்குகிறார். தண்டனைகளில் ஆயுதங்களின் இறுதியான தண்டாவின் ஆயுதமாகிய யமனின் சக்தியாக பகவான் இருக்கிறார்.
ஸ்ரீ சத்ய சந்த தீர்த்தர் விளக்கம் தருகிறார் – தைத்யன் தண்டயாதி இதி தண்டா – அசுரர்களை தண்டிப்பவர். அவர் ‘அ-தண்டா – அன்யா கர்த்ரிகா சிக்ஷனா ரஹிதஹ் அ-தண்டஹ்’ – வேறு யாரும் கட்டுப்படுத்தாத அவரைப் பயன்படுத்தி மாற்று விளக்கத்தை அளிக்கிறார்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், பகவான் தண்டா என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் கட்டுப்பாடு (தண்ட = தமன = நியமான = கட்டுப்பாடு) மூலமாக அவர் தனது விதிகளின்படி செயல்படுகிறார்.
864-தமயிதா-
அடக்குபவன் -தானே நேராக அவதரித்து –
கீழ் அரசர் மூலம் தண்ட –தானே நேராக-தமயிதா-ஸாஸ்த்ர ப்ரதமமும் முனிவர்களை இடுக்கியும் முந்நீர் வண்ணனாயும் போல் இங்கும்
ஸ்ருஷ்டியிலும் சமஷ்டி வியஷ்ட்டி ஸ்ருஷ்டிகள் உண்டே
ஸ்வ யஞ்ச ராவணாதீ₃ம் ஸ்தாச்சீ₂ல்யேந
த₃மயிதா ॥
நாட்டை நலியும் அரக்கரை நாடித் தடிந்திட்டவன் -7-5-2-
சசால ஸாபஞ்ச முமோஷ வீர -வெறும் கையாக இருந்தால் ராவணன் -வீரன் வால்மீகி கொண்டாடுகிறான் –
அஞ்சலி அவனை உருக்குமே -வெறும்கை வீரனாகலாம்
தாமே நேராகவும் ராவணன் போன்றவர்களை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
வைவஸ்வத மனு முதலிய அரசர்களாக இருந்து பிரஜைகளை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
அசுரர்களை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———–
- தமயிதா – தன் பக்தர்களின் எதிரிகளை அடக்கி ஆள்பவர்
‘தமனம்’ என்ற சொல்லுக்குக் கட்டுப்பாடு என்று பொருள், தமாயிதா என்பது கட்டுப்படுத்துவது அல்லது அடக்குவது. ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இதை ‘வைவஸ்வத நரேந்திராதிரூபேண ப்ரஜா தமயதி இதி தமயிதா – அவர் யமனாக, மரணத்தின் கடவுளாக அல்லது ராஜ்யங்களின் ஆட்சியாளர்களின் வடிவில் தனது குடிமக்களை ஒழுங்குபடுத்துகிறார் அல்லது அடக்குகிறார், எனவே அவர் தமாயிதா, கட்டுப்படுத்துபவர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 10 வசனம் 29) பகவான் கூறுகிறார் – ‘யமஸ் சம்யமதம் அஹம் – நான் கட்டுப்படுத்துபவர்களில் யமன்’.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் விளக்கம் தருகிறார் – ஸ்வயம் ச ராவணனின் தச்சில்யேன தமாயிதா – ராவணன் போன்றவர்களை பழக்கத்தின் சக்தியாக அழிப்பவர். நிருக்தி ஆசிரியர் ‘தச்சில்யாத் ராவணதீனம் ஹர்தா – தமாயித ஸ்வயம்’ என்று விளக்கம் தருகிறார் – துன்மார்க்கருக்கு தண்டனை வழங்கும் அவரது இந்த பழக்கத்தால் தான் அவர் ராமர் மற்றும் கிருஷ்ணர் போன்ற அவதாரங்களை எடுத்தார்.
ஸ்ரீ பட்டர் குண பகவானை தன் பக்தர்களின் துன்பத்தை அடக்குபவர் என்று வலியுறுத்துகிறார். எம்பெருமான் எப்பொழுதும் தனது பக்தர்களின் நலன்களுக்காகவே செயல்படுகிறார் – ஒன்று அவர்களின் துன்பங்களை அடக்குபவர் அல்லது எதிரிகளை அடக்குபவர்.
- அவர் இந்த சம்சாரத்தில் தனது பக்தர்களின் துன்பங்களை தனது காந்தியின் கங்கை போன்ற நீரோடைகள் மூலம் அகற்றுகிறார் – காந்தி – மந்தாகினிபிஹ் பவ தாபம் தமயதி இதி தமனா – அல்லது காந்தி; அல்லது
- தன் பக்தர்களின் எதிரிகளை அடக்கியவர்.
Sri VV Ramanujan refers to Sri NammAzhwar’s Thiruvai Mozhi Pasuram (7.5.2):
நாட்டில் பிறந்தவர் நாரணற் காளன்றி யாவரோ,
நாட்டில் பிறந்து படாதன பட்டு மனிசர்க்கா,
நாட்டை நலியும் அரக்கரை நாடித் தடிந்திட்டு,
நாட்டை யளித்துய்யச் செய்து நடந்தமை கேட்டுமே?
பொருள்: பகவான் நம்மிடையே பிறந்து, நம் பொருட்டுத் தன் அவதாரங்களில் எண்ணிலடங்கா துன்பங்களைச் சந்தித்து (சீதா பிறையுடன் ராமர் அவதாரம் செய்ததற்குச் சான்றாக), பின் சென்று துன்மார்க்கரைத் தேடி, அவர்களை அழிக்கிறார். அவர் விபீஷணனுக்கு ராஜ்யத்தையும், தனது பக்தர்களுக்கு விடுதலையையும் கொடுத்தார். இதையெல்லாம் தெரிந்து கொண்டால், மனிதர்கள் வேறு யாருக்காவது பக்தர்களாக இருப்பார்களா?
ஸ்ரீ சத்ய சந்த தீர்த்த நாமத்தை இதே போன்ற வரிகளில் விளக்குகிறார் – தைத்யன் தமயதி இதி தமாயிதா – தீய அசுரர்களை அடக்குபவர்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டரும் இதே போன்ற ஒரு எண்ணத்தை எதிரொலிக்கிறார் – பகவான் இந்த நாமத்தைக் கொண்டுள்ளார், அவர் நிறுவிய தர்ம விதிகளை மீறுபவர்களை அவர் அடக்குகிறார் – ஜகதி ஜகதீஷா கிருதாய ஜகத்-வ்யவஸ்தாய பஞ்சகம் உபஷம்ய ஸ்வ-வஷே ஸ்தாபயதி.
ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ், அவர் தனது பக்தர்களின் துக்கமான அல்லது பரிதாபமான நிலையை (சம்சாரத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்டெடுப்பதன் மூலம்) – தமாயதி உபஷமயதி தைன்யம் ஸ்வ-ஜனனம் இதி தமாயிதா என்று விளக்கம் தருகிறார்.
ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார் – ‘துன்மார்க்கரைத் தண்டிப்பவர், பாவிகளை அழிப்பவர், இவ்வாறு பிரபஞ்சத்தில் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தி வளர்த்து ஆன்மிக அழகுகள் பூக்கும் தோட்டமாக ஆக்குகிறார்.
865-அதம –
யாராலும் அடக்கப்படாதவன் –
ந ச அஸ்ய அந்ய ꞉ கஶ்சி தே₃வமிதி
அத₃ம꞉ ।ய தா₂
பஸ்ம குர்யாத் ஜகத் சர்வம் மனசைவ ஜனார்த்தன ந து க்ருத்ஸ்னம் ஜகத் சக்ரம் கிஞ்சித் கர்த்தும் ஜனார்த்தனே–உத்யோக பர்வம்
தன்னுடைய ஸங்கல்பத்தினால் மட்டுமே ஜனார்த்தனாகிய ஸர்வேஸ்வரன் இந்த உலகை சாம்பலாக்க இயலும்
ஆனால் அனைத்து பிரபஞ்சங்களும் ஓன்று திரண்டாலும் அவனுக்கு எந்தவித தீங்கையும் உண்டாக்க இயலாது –
பிசாசான் தானாவான் யஷான் ப்ருதிவ்யாம் ஸ ஏவ ராஷசான்
அங்குள் யக்ரென தான் ஹன்யம் இச்சன் ஹரி கணேஸ்வர -யுத்த -18-23
சுருக்குவாரை இன்றியே சுருங்கினாய் பெருக்குவாரை இன்றியே பெருக்கம் எய்த பெற்றியோட
அப்ரமேய துரா சரஸ்த -தாரை
விஷ்வக் சேனர் பிரம்பின் -திருவடி சிறகின் கீழ் அனந்தன் மடியில் -தானே அடங்கி இருப்பான்
தாம் யாராலும் அடக்கப் படாதவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
தண்டத்தினால் உண்டாகும் அடக்கமாகவும் இருப்பவர் -தம என்ற பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
தானம் செய்பவருக்கு செல்வத்தை அளிப்பவர் -ஆத்ம -என்ற பாடம் —
அதம என்ற பாடத்தில் ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரத்தில் புலன் அடக்காதவர் போலே தோற்றம் அளித்தவர் என்றுமாம் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————
- அவர் தண்டனையின் செயல் அல்லது அடக்க முடியாதவர்
ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘தமஹ தம்யேஷு தண்டகார்யம் ஃபலம் தத் ச ஏவ இதி தமஹ – தர்மத்தை மீட்டெடுக்கும் தண்டனையின் செயலால் உருவாக்கப்பட்ட நல்ல பலன்தான் தமஹ், இதுவும் பகவானின் அம்சமாகும், எனவே அவர் தமாஹ்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். பகவானால் வழங்கப்படும் தண்டனையும் கூட கருணையின் செயல் என்பதையும், பெறுநரின் ஒப்பனையில் நிரந்தரமான பின்விளைவைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும் இது காட்டுகிறது.
நாமம் உருவான மூலப்பொருளான ‘தம் – உபசமே’ என்றால் ‘அடக்கப்பட வேண்டும்’. ஸ்ரீ பராசர பட்டர் நாமத்தை அ-தமாவாகப் பார்த்து, ‘அடக்கவோ அடக்கவோ முடியாதவர்’ என்று நாமத்தை விளக்குகிறார்.
பக்தியால் மட்டுமே இறைவனை அடக்க முடியும். இறைவன் தன் பக்தர்களின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்த பல நிகழ்வுகள் புராணங்களில் கூறப்பட்டுள்ளன. எ.கா., யசோதையால் சாந்தியினால் கட்டப்படும்படி இறைவன் தன்னைச் சமர்ப்பணம் செய்தான், ஸ்ரீ திருமழிசை ஆழ்வார், கணிகண்ணனை (ஆழ்வாரின் சீடனைத் தன் ராஜ்ஜியத்திலிருந்து துரத்தியபோது) காஞ்சிபுரத்தை விட்டுச் செல்லும்படி திருவெக்கக் கோயிலின் புஜனக சயனப் பெருமாளிடம் வேண்டினார்.
ஸ்ரீ பட்டர் மகாபாரதத்தை (உத்யோக பர்வா 67.8) ஆதரவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்:
பாஸ்ம குர்யாத் ஜகத்ஸர்வம் மனசைவ ஜனார்தனஹ் |
ந து கிருத்ஸ்னம் ஜகச்-சக்தம் கி’ஞ்சித் கர்தும் ஜனார்தனே ||
பொருள்: ஜனார்தனா தனது விருப்பத்தால் முழு பிரபஞ்சத்தையும் சாம்பலாக்க முடியும். ஆனால் பிரபஞ்சம் அனைத்தும் ஒன்று சேர்ந்தால் அவருக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்ய முடியாது.
நிருக்தி ஆசிரியர் ஸ்ரீ பட்டரின் விளக்கத்தை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: கஷ்சித் தமயிதா ந அஸ்தி யஸ்ய அஸௌ அ-தமஹ் ஸ்மிருதா – அவரை எந்த வகையிலும் அடக்கி ஆள முடியாது என்பதால் அவர் அ-தமா என்று தியானிக்கப்படுகிறார்.
ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் நாமத்தை ‘தமயதி இதி தமோ தமனஹ பராபவிதா; ந தமோ யஸ்ய கஶ்சித் ஸஹ ஆதமஹ்’ – தர்மத்திலிருந்து விலகிச் செல்பவர்களைத் தண்டிப்பதன் மூலம் துன்பங்களைப் போக்குகிறார். மேலும் அவரை யாராலும் அடக்க முடியாது.
ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா தனது விளக்கத்தில் இந்த உணர்வைப் பிடிக்கிறார்: ‘இறுதியாக உலக தண்டனைகளால் பெறப்படுவது – சுயமாகிய மகிழ்ச்சியின் இறுதி அனுபவம்’. இந்த விளக்கத்தின் மூலம், நமக்கு நடப்பது நல்லது அல்லது கெட்டது – அனைத்தும் நமது நன்மைக்காகவே, பகவானால் அருளப்பட்டது என்பதை ஒருவர் உணர வேண்டும்.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி குறிப்பிடுகையில், ‘தாமா’ என்ற சொல் கட்டுக்கடங்காதவர்களைக் கட்டுப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகளையும் குறிக்கிறது; இந்தக் கட்டுப்பாட்டின் நிகர விளைவு புலன்கள் முதலியவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும், இது தமா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் நாமத்திற்கு ‘தமயதி இதி தமஹ – கட்டுப்படுத்துபவர்’ என்று பொருள் தருகிறார். பகவான் எல்லாவற்றின் கட்டுப்பாட்டாளராக இருக்கிறார் என்ற விளக்கத்தை அவர் கொடுக்கிறார், அவர்கள் தங்கள் இயல்பான நடத்தையாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் அனைத்து கிரகங்களின் கட்டுப்பாட்டாளராக இருக்கிறார், அவை அவற்றின் குறிப்பிட்ட பாதைகளை பின்பற்றுகின்றன; அவர் நம் இந்திரியங்களின் கட்டுப்பாட்டாளர், அதாவது கண் மட்டுமே பார்க்கிறது மற்றும் கேட்காது, காது மட்டுமே கேட்கிறது, ஆனால் வாசனை இல்லை, முதலியன. பகவான் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார், எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருக்கிறார், எல்லாவற்றையும் முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்துகிறார் – அவர் தமா, கட்டுப்படுத்துபவர். ஸ்ரீ வசிஷ்டரின் இந்த அமைப்பு அவரது விளக்கத்தைப் பிடிக்கிறது:
தாமோ ஹி ஸர்வத்ர விரஜமானஹ், க்ரியாஸு ஸர்வம் ச நியம்ய யு’ங்தே |
கிரஹாஸ்-தமேவ தமமாத்ரா விஷ்ணும் நமந்தி ஸர்வே பரிதௌ ப்ரமாந்தஹ்||
ஸ்ரீ சத்யசந்த தீர்த்தர் நாமத்தை ‘ஆதா-மஹ்’ என்று எடுத்துக்கொண்டு, அவர் அனைவருக்கும் செல்வத்தை அளிப்பவர் என்று விளக்கம் தருகிறார் – சம்யக் ததாதி இதி அதஹ், தேஷாம் ம – ஸம்பத் யஸ்மாத் இதி அதா-மஹ்.
ஸ்ரீ ரகுநாத தீர்த்தர் நாமத்திற்கு ‘தா+மஹ்’ – கல்ப தரு சக இவ பக்தனாம் ஸர்வபி இஷ்யம் ததாதி இதி தா-மஹ் – தேவலோக விருப்பத்தின் கிளைகளைப் போல பக்தர்களுக்கு விரும்பிய அனைத்தையும் வழங்குபவர். மரம், கல்ப விருட்சம்.
866-அபராஜித –
வெல்ல முடியாதவன் -முன்பே 721-பார்த்தோம்
ஏவம் ஸர்வதோ முகே ₂ ப்ரஸா ஸநே க்வசித் கதா₃சித் குதஶ்சித₃ப்ரதிஹத꞉
அபராஜித꞉(யாராலும் எப்படியானாலும் எங்குமே எப்போதும் வெல்ல முடியாதவன்-ஆற்றல் மிக்கான் அரியே )
தாஸார்ஹம் அபராஜிதம்–நம் அனைவராலும் சரணம் அடையத் தக்கவனும் வெல்ல முடியாதவனும்
யஸ்ய மந்த்ரீ ச கோப்தா ச ஸூஹ்ருச்சைவ ஜனார்த்தன ஹரி த்ரிலோக்ய நாதாசந் கிம் நு யஸ்ய ந நிர்ஜிதம்-மஹா பாரதம்
தன்னுடைய மந்திரியாகவும் பாதுகாவலனாகவும் நண்பனாகவும் ஸ்ரீ ஹரியைக்
கொண்டுள்ள ஒருவனுக்கு இந்த உலகில் எதனைத் தான் வெல்ல இயலாது
எங்கும் உள்ள எல்லாவற்றையும் நடத்தும் தம் கட்டளை எக் காலத்திலும் எங்கும் எதனாலும் தடை படாதவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
பகைவர்களால் வெல்லப் படாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
தம்மைக் காட்டிலும் மேம்பட்டவர் இல்லாதவர் -எவராலும் தோற்கடிக்கப் படாதவர் –
மற்றவர்களால் காக்கப் படாதவர் -ஒளியுடன் திகழ்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———
- அப்ரைஜ்தா – அவர் வெல்ல முடியாதவர்
அபராஜிதா என்றால் தோற்கடிக்க முடியாதவர் என்று பொருள். ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘சத்ருபிஹ் ந பராஜிதா இதி அபராஜிதாஹ் – எதிரிகள் எவராலும் தோற்கடிக்கப்படாதவர், எனவே அவர் அபராஜிதா என்று அழைக்கப்படுகிறார்’ என்று விளக்குகிறார். இந்த நாமம் முன்பு ஸ்லோகம் 59 இல் வெளிவந்தது, இதற்கு ஸ்ரீ சங்கரர் பகவான் கோபம், பேராசை, ஆசை போன்ற உள் எதிரிகளால் தோற்கடிக்கப்பட மாட்டார் என்று விளக்கம் அளித்துள்ளார்.
பகவானின் தோற்கடிக்க முடியாத பல்வேறு அம்சங்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை இரண்டு உள்ளன:
- எவராலும், எதனாலும், எப்பொழுதும், எங்கும், எந்தச் சூழ்நிலையிலும் அவனை வெல்ல முடியாது; மற்றும்
- அவரது ஆதரவைப் பெற்ற எவரும் சமமாக வெல்ல முடியாதவர், எ.கா. பாண்டவர்கள் கௌரவர்களின் வலிமையான படைக்கு எதிராக.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் முதல் விளக்கத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: க்வசித், கதாசித், குதஷ்சித் அ-பிரதிஹத அ-பராஜிதா – அவரை யாராலும், எங்கும், எந்த நேரத்திலும், எந்த வகையிலும் தடுக்க முடியாது.
ஸ்ரீ பட்டர் ஸ்ரீமத் பகவத் கீதையிலிருந்து (அத்தியாயம் 18 வசனம் 78) குறிப்பு கொடுக்கிறார்:
யத்ர யோகேஷ்வரஹ் கிருஷ்ணோ யத்ர பார்த்தோ தனுர்-தரஹ் |
தத்ர ஸ்ரீர்-விஜயோ பூதிர்-த்ருவ நிதிர்-மதிர்-மம ||
பொருள்: சஞ்சயன் கூறுகிறான் , ‘ யோகங்களின் அதிபதியான கிருஷ்ணன் எங்கிருக்கிறாரோ, எங்கெல்லாம் உயர்ந்த வில்லாளியான அர்ஜுனன் இருக்கிறாரோ, அங்கெல்லாம் செழுமையும், வெற்றியும், அசாதாரண சக்தியும், ஒழுக்கமும் இருக்கும். அதுதான் என் முடிவு.
பகவானால் ஆதரிக்கப்படுபவர்களை யாராலும் வெல்ல முடியாது என்று தேவர்களே திரும்பத் திரும்ப விவரித்துள்ள தனது இரண்டாவது விளக்கத்திற்கு ஆதரவாக ஸ்ரீ பட்டர் மகாபாரதத்திலிருந்து பல உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
ஏகம் ஹனிஷ்யஸி ரிப்பும் கர்ஜந்தம் தம் மஹாமரிதே |
ந து தம் ப்ரார்தயாஸ்யேகம் ரக்ஷ்யதே ச மஹாத்மனா ||
யாம் அஹுர்-வேத-விதுஷோ வராஹம் அ-ஜிதம் ஹரிம் | பொருள்: இந்திரன் கர்ணனிடம் கூறுகிறான்: ‘பெரும் சண்டையில், ஒரு இடிமுழக்க வீரனைக் கொல்லும் சக்தியை நான் உனக்குத் தருகிறேன், ஆனால் அவனால் பாதுகாக்கப்படுவதால், நீ கொல்ல விரும்பும் ஒருவனை (அதாவது அர்ஜுனன்) கொல்ல முடியாது. பெரிய பகவான் கிருஷ்ணர். கிருஷ்ணர் வேறு யாருமல்ல, வெல்ல முடியாத ஹரி, அவர் வராஹ வடிவத்தை எடுத்தவர் மற்றும் வேத அறிஞர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாத நாராயணர் யார்.
நாராயணம் அ-சிந்த்யம் ச தேன kRshNena ரக்ஷ்யதே || (பா. உத்யோ.129.40 )
அதே செய்தியை ஜெயத்ரதனுக்கு ருத்ரர் கூறுகிறார்:
அ-ஜய்யான்ஷ்சபி அ-வத்யஞ்ச்ச வரயிஷ்யஸி தான் யுதி |
ர்தே அர்ஜுனம் மஹா-பாஹும் தேவைரபி துராஸதம் |
யாம் அஹுஹ் அமிதம் தேவம் ச’ங்க-சக்ர-கட-தரம் |
ப்ரதானஹ் ஸோ’ஸ்த்ர-விதுஷாம் தேன கிருஷ்ணேன ரக்ஷ்யதே ||
பொருள்: தேவர்களாலும் தாக்க முடியாத நீண்ட கைகளையுடைய அர்ஜுனனைத் தவிர அனைத்து வெல்ல முடியாத மற்றும் அழியாத போர்வீரர்களின் தாக்குதல்களை நீங்கள் தடுக்கலாம், ஏனெனில் அவர் சங்கு, வட்டு, தந்திரம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட அறியப்படாத தெய்வமான கிருஷ்ணரால் பாதுகாக்கப்படுகிறார். அவன் கைகள்.
பீஷ்மர், துரோணர் முதலானோர், கிருஷ்ணர் மட்டும் தங்களுக்குப் பாதுகாவலராக இருந்திருக்காவிட்டால், பாண்டவர்களை ஒரு தடயமும் இல்லாமல் அழித்திருக்க முடியும் என்றும், உண்மை எப்படி ஒரு பிராமணனிடம் இருக்கிறதோ, அதே போல, பக்திமான்களிடம் பணிவு நிச்சயம் என்றும், செல்வம் என்றும் அறிவிக்கிறார்கள். திறமைசாலிகளில் நிச்சயம், அதுபோலவே நாராயணனுக்கும் வெற்றி நிச்சயம்:
த்ருவம் வை ப்ராஹ்மணே ஸத்யம் த்ருவம் சாதுஷு ஸன்னதிஹ் |
ஸ்ரீர்-த்ருவ காபி தக்ஷேஷு த்ருவோ நாராயணே ஜயஹ் ||
யஸ்ய மந்திரி ச கோப்தா ச ஸுஹர்ச்-சைவ ஜனார்தனஹ் |
ஹரிঃ த்ரைலோக்ய நாதঃ ஸந் கிம் நு தஸ்ய ந நிர்ஜிதம் ||
பொருள்: பகவான் ஹரியைத் தன் குருவாகவும், பாதுகாவலனாகவும், நண்பனாகவும் கொண்டுள்ளவனால், இவ்வுலகில் வெல்ல முடியாதது எது?
ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் நாமத்தை ‘ந பராஜிதா கதாபி கேனாபி இதி அ-பராஜிதாஹ் – யாராலும் எந்த வகையிலும் வெல்ல முடியாதவர் அ-பராஜிதா’ என்று விவரிக்கிறார்.
ஆயுர்வேத சரக சம்ஹிதையில், பகவானின் வெல்ல முடியாத தன்மை பின்வருமாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:
யதா’ஹம் நஹி ஜானாமி வாசுதேவே பராஜயம் |
மாதுஶ்ச பாணிக்ரஹணம் ஸமுத்ரஸ்ய ச ஶோஷணம் |
ஏதேன சத்ய-வாக்யேன சிச்யதம் அகதோ ஹ்யயம் ||
பொருள்: பின்வரும் கூற்றுகளின் உண்மைத்தன்மையின் அடிப்படையில், இந்த மருந்து துடைக்கப்பட்டு பயனுள்ளதாக இருக்கும் – ‘வாசுதேவருக்கு தோல்வி இல்லை; என் அம்மாவின் திருமணத்தை நான் பார்த்ததில்லை; கடல் முற்றிலும் வறண்டு போகாது. இவை அனைத்தும் முழுமையான உண்மை அறிக்கைகள்.
வைதாரணத்தில், பின்வரும் ஸ்லோகம் விஷத்தை நீக்கும் மந்திரத்தின் செயல்திறனுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது:
ரத்னாகர இவ அக்ஷோப்யோ ஹிமவாநிவ ச அகாலஹ் |
ஜாதவேத இவ அத்ரிஷ்யோ நாராயண இவ அஜயஹ் ||
பொருள்: சமுத்திரம் அசைக்க முடியாதது, ஹிமவான் அசைக்க முடியாதது, நெருப்பு அணுக முடியாதது, நாராயணனை வெல்ல முடியாதது போல் இந்த விஷத்தை நீக்கும் மந்திரம் பலனளிக்கட்டும்.
ஸ்ரீமத் ராமாயணத்தில், பல நிகழ்வுகள் உள்ளன, உதாரணமாக:
- அ-ஜய்யா ஷாஷ்வதோ துருவா (யுத்த காண்டம் 111.15) – அவர் வெல்ல முடியாதவர், நித்தியம் மற்றும் நிலையானவர்;
- அ-ஜிதா கட்க-த்ரிக் விஷ்ணுஹ் கிருஷ்ணாஷ்சைவ மஹாபலஹ் (யுத்த காண்டம் 117.14) – வெல்ல முடியாதவர், ‘நந்தகி’ என்ற வாள் வீச்சாளர், எல்லா இடங்களிலும் பரவுபவர், மகிழ்ச்சியை அளிப்பவர் மற்றும் பெரும் வலிமை கொண்டவர்;
- த்வம் அப்ரதிமா கர்மணாம் அப்ரதி த்வந்த்வம் ஆஹவே (பால காண்டம் 76.18) – பரசுராமர் பகவான் ராமரை சந்திக்கும் போது கருத்து தெரிவிக்கிறார் ‘உன் சாதனைகளில் நீ நிகரற்றவன், மோதல்களில் உன்னை எதிர்க்க யாரும் இல்லை.
ஸ்ரீ வி.வி.ராமானுஜன் திவ்ய பிரபந்தத்தில் இருந்து குறிப்பு கொடுக்கிறார் மற்றும் ஸ்ரீ நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழி (2.7.11) மேற்கோள் காட்டுகிறார்:
பற்பநாபனுயர்வறவுயரும் பெருந்திறலோன்,
எற்பரனென்னையாக்கிக் ¦ காண்டெனக்கே தன்னைத்தந்த
கற்பகம், என்னமுதம் கார்முகில்போலும்வேங்கடநல்
.
பொருள்: பத்மநாபா வலிமைமிக்கவர், உயர்ந்ததை விட உயர்ந்தவர். எதிரிகளை அடக்கி வெல்லும் திறமை அவருக்கு உண்டு. அவன் என் கல்ப மரம், அவன் என்னையும் அவனே என்னுடையவனாக்கினான். அவர் என் அமுதம், மழை மேகம் போன்ற இருண்டவர், அவர் திரு வேங்கடத்தில் இருக்கிறார். என் இறைவன் தாமோதரன் உயர்ந்த வானங்களுக்கும் இறைவன்.
ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் திவ்ய பிரபந்தத்தில் இருந்து மற்றொரு குறிப்பைத் தருகிறார் – ‘அன்று ஐவரை வெல்விட்ட மயப் போர் தேர்ப் பாகனார் (திருவாய் மொழி 4.6.1) – அவர், தேரோட்டியின் வடிவில், பாண்டவர்களின் வெற்றியை உறுதி செய்தவர்.
ஸ்ரீ சத்ய ஸந்த தீர்த்தர் நாமத்தை ‘அ-பரஹ் + அ-ஜிதா’ என்று விளக்குகிறார் – தன்னை விட மேலானவர் யாரும் இல்லாதவர், மற்றும் ஒருபோதும் வெல்ல முடியாதவர் – ந வித்யதே பரா = உத்தமோ யஸ்மாத் இதி அ-பரஹ்; அ-பரஶ்ச அஸௌ அ-ஜிதாஶ்ச இதி அபராஜிதঃ ।
ஸ்ரீ சத்ய சந்த தீர்த்தத்தின் விளக்கங்களில் ஒன்று, நாமத்தை அ-பஹ் + ராஜித: ந வித்யாயே பஹ் = பலகோ யஸ்ய ச அ-பஹ் எனப் பார்ப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ச காஸௌ ராஜிதஶ்ச இதி அ-ப-ரஜிதா – தனக்கு மேல் பாதுகாவலன் இல்லாதவன், மேலும் பிரகாசமாக இருப்பவன். அவர் மற்றொரு சூழலில் ஜெயிக்க முடியாதவர், அதாவது, அவருக்காக ஒருமனதாக அர்ப்பணிப்பு இல்லாத ஒருவரால் அவரை அடைய முடியாது.
ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா, ஈஷாவாஸ்ய உபநிஷத் – ‘நைனாத்-தேவா அப்னுவான்’ – தேவர்களால் அதைக் கடக்க முடியவில்லை – ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா பகவானின் வெல்லமுடியாத தன்மைக்கு மற்றொரு பரிமாணத்தைக் கொடுக்கிறார் – ஆசைகள் மற்றும் பேரார்வங்களின் அதீத சக்திகள் சுயத்தை – தெய்வீக நாராயணனை ஒருபோதும் வெல்ல முடியாது. அவர் இன்னுமொரு பரிமாணத்தைக் கொடுத்து, மற்ற அனைத்தும் அழிக்கப்படும்போது சுயம் மட்டுமே எஞ்சியிருப்பதால், பரம சுயமே அபராஜிதா என்று விளக்குகிறார்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டா, ‘பர’ என்ற சொல்லில் தொடங்கும் நாமத்திற்கான விளக்கத்தையும் ‘உயர்ந்த’ என்று பொருள்படும். ஒருவர் தோற்கடிக்கப்படுவதற்கு, அந்த நிறுவனத்தைத் தவிர வேறு யாரோ அல்லது வேறு ஏதாவது இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விளக்குகிறார். ஆனால் பரமாத்மாவைத் தவிர வேறெதுவும் இல்லை என்பதால், இந்த ஒரு சத்தியத்திற்குத் தோற்க வாய்ப்பில்லை – ‘பர ஏவ கஷ்சின்-நாஸ்தி; ந த்விதியோ ந த்ரிதியா இதி அதர்வ காலி, தஸ்மாத் பராஜித்வஸ்ய அசம்பவாத் பகவத் அபராஜித இதி நாம்நா ஸம்கீர்தானம் உபபத்யதே. இது அத்வைத தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (சத் (உண்மை) இல் பிரம்மத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை.
ஸ்ரீ வசிஷ்டர் மற்றொரு விளக்கத்தை அளிக்கிறார் – ‘பரைர்-ந பரா-ஜியதே, பராபிபூயதே வா ச அ-பராஜிதோ விஷ்ணு: பகவான் விஷ்ணுவை யாராலும் வெல்லவோ அல்லது அவமானப்படுத்தவோ முடியாது.
ஸ்ரீ ரகுநாத தீர்த்தர் காலப்போக்கில் பகவானின் வெல்லமுடியாத சக்தியைப் பார்க்கிறார், மற்ற எல்லா நிறுவனங்களுடனும் ஒப்பிடுகையில், அதன் சக்திகள் காலப்போக்கில் அழிந்துவிடும் –
பராஜியதே கலதா இதி பராஜித: – நஷ்வரஹ் விபூதாயா;
ந விদ்யாந்தே நாஶ்வராஹ விভூதாயாঃ யஸ்ய ஸঃ அ-பராஜிதாঃ
867-ஸர்வ ஸஹ
யாரையும் தாங்குபவன்
ஸ்வ ஸாஸநேந ஸர்வம் தே₃வதாந்தரமபி மந்த அதி₄காரி ணாம் ஆராத்₄ யதயா ஸஹதே – விப₄ர்தீதி
ஸர்வ ஸஹ꞉ ॥
இறுக்கும் இறை இறுத்து உண்ண எவ்வுலகும் தன் மூர்த்தி நிறுத்தினான் தெய்வங்களாக அத் தெய்வ நாயகன் தானே -5-2-8-
ஏறாளும் இறையோனும் -திருமேனியிலும் தாங்கி அருளுகிறார்
பேச நின்ற சிவனுக்கும் -முட்டுக்கொடுத்து தாங்கி -தேவதைகளையும் ஆராதிக்க மந்த மதி கொண்ட மக்களையும் ஏற்படுத்தி தாங்கி அருளுகிறார்
குறைந்த அறிவு உள்ளவர்கள் ஆராதிக்கும் மற்ற தேவதைகளையும் தாமே தாங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
எல்லாக் காரியங்களிலும் சமர்த்தர் -எல்லாப் பகைவர்களையும் தாங்கும் திறமை உள்ளவர் –
பூமி முதலிய உருவங்களினால் எல்லாவற்றையும் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
எல்லாவற்றையும் பொறுப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————-
- சர்வசாஹ – எல்லா வடிவங்களையும் ஆதரிப்பவர்
ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இந்த நாமத்திற்கு மூன்று விதமான விளக்கங்களை வழங்குகிறார். முதலாவது ‘ஸர்வ கர்மஸு ஸமர்தஹ் இதி ஸர்வஸஹஹ்- அவர் எல்லாச் செயல்களிலும் கைதேர்ந்தவர் (நிபுணத்துவம் வாய்ந்தவர்), எனவே அவர் சர்வசாஹா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். இங்கே Sahah என்பது ‘திறன்’ என்ற சூழலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
இரண்டாவது பொருள் ‘சர்வான் ஷத்ரூன் ஸஹதே இதி வா ஸர்வஸஹஹ் – அவர் தனது எதிரிகள் அனைவரையும் வெல்கிறார் அல்லது வெல்கிறார், எனவே அவர் சர்வசாஹா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். இங்கே Sahah என்பது ‘தோல்விகள் அல்லது வெற்றிகள்’ என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
மூன்றாவது பொருள் ‘ப்ரிதிவ்யாதி ரூபாண வா ஸர்வஸஹஹ் – பூமி போன்ற அனைத்தையும் ஆதரிப்பவன். இங்கே Sahah என்பது ‘தாங்க அல்லது ஆதரிக்க அல்லது சகித்துக்கொள்ள’ என்று பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பிற கடவுள்களுக்கு பகவானின் ஆதரவின் பின்னணியில் குறிப்பாக நாமத்தை விளக்குகிறார். மற்ற தேவர்களை அவர் ஆதரிப்பதால், நாராயணனே பூஜிக்கப்பட வேண்டிய பரம தெய்வம் என்ற முழு உணர்வை அடையாத மக்களால் அவர்கள் தொடர்ந்து வணங்கப்படுகிறார்கள். இந்த ஆதரவை வழங்குபவராக, அவர் சர்வசாஹஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார் – ‘ஸ்வசாஸநேன ஸர்வம் தேவதாந்தரமபி மந்தாதிகாரிணாம் ஆராத்யதாய ஸஹதே – பிபார்தி இதி ஸர்வஸஹஹ்.
இதே கருத்தை ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் திருவாய் மொழி பாசுரத்தில் (5.2.8) பகிர்ந்துள்ளார்:
இறுக்கு மிறையிறுத்துண்ண எவ்வுல குக்கும்தன் மூர்த்தி,
நிறுத்தினான் தெய்வங்க ளாக அத்தெய்வ நாயகன் றானே
மறுத்திரு மார்வன் அவன்றன் பூதங்கள் கீதங்கள் பாடி,
வெறுப்பின்றி ஞாலத்து மிக்கார் மேவித் தொனீ.
பொருள்: அவர் தேவர்களின் இறைவன் அவர்களுக்கு வெவ்வேறு பாத்திரங்களை வழங்கியுள்ளார். உங்கள் கடவுள்களுக்கு நீங்கள் செய்யும் காணிக்கையை அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார் (சர்வ தேவ நமஸ்காரம் கேசவம் ப்ரதி கச்சதி). மச்சம் உள்ள இறைவனின் ஆவிகள் பாடல்களைப் பாடி பூமியை நிரப்பியுள்ளன. எனவே வெறுப்பைக் கொட்டுங்கள், அன்பை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்; வழிபாடு செய்து உங்களை விடுவித்துக் கொள்ளுங்கள்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் “ஆதரவு” என்ற பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் நாமத்தை விளக்குகிறார் – பகவான் வானம், பூமி, அசையும் மற்றும் அசையாதவை உட்பட அனைத்தையும் ஆதரிக்கிறார் மற்றும் பாதுகாக்கிறார். காலப்போக்கில் அனைத்து வகையான நீரும் கலந்தாலும் கடல் தன் தன்மையை இழக்காதது போல, பகவான் தான் தாங்க வேண்டிய அனைத்து பொருட்களாலும் தீண்டப்படாமல் இருக்கிறார் என்று அவர் மாற்று விளக்கம் தருகிறார். சர்வசஹத்வத்தின் பகவானின் இந்த குணத்தின் பிரதிபலிப்பே, ஜீவா ஒரு உடலை ஆக்கிரமித்து, இந்த வாழ்க்கையின் முடிவில் மற்றொரு உடலுக்கு நகரும் போது நடக்கும் அனைத்தையும் தாங்கும் திறனில் பிரதிபலிக்கிறது.
ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் விளக்கம் தருகிறார் – ஸர்வேஷாம் ஸ்வ-ஜன அபாராதனம் ஸஹ இதி ஸர்வஸஹஹ் – அவர் தனது பக்தர்களின் அனைத்து அபராதங்களையும் பொறுத்துக்கொள்வதால் அவர் சர்வசாஹா ஆவார்.
ருக்மி (ருக்மிணியின் சகோதரன்), துரியோதனன், சிசுபாலன் போன்றவர்களின் அனைத்து அவமானங்களையும் கிருஷ்ணர் பொறுத்துக் கொண்டதை ஸ்ரீ பலதேவ வித்யா பூஷன் உதாரணம் தருகிறார் – சர்வாணி ருக்ம்யவஜ்ஞ வதம்ஸி ஸஹத இதி ஸர்வஸஹஹ்.
868-நியந்தா –
நியமித்து நடத்துமவன்
தத்ர தத் தத்₃ருசீன் ப்ரரோசயந் நியச்ச₂தீதி
நியந்தா ।
யோ யோ யாம் யாம் தநும் பக்தா ஸ்ரத்தாயா அர்ச்சிதும் இச்சதி –ஸ்ரீ கீதை -7-21-
எந்த எந்த தேவதைகளை யார் யார் ஆராதிக்கிறார்களோ அந்த அந்த தேவதைகள் விஷயத்தில் அவரவர்களுக்கு நான் ஈடுபாட்டை அளிக்கிறேன்
யோ யோ யாம் யாம் தநும் ப₄க்த: ஶ்ரத்த₄யா அர்ச்சிதும் இச்ச₂தி ।–
தஸ்ய தஸ்ய அசலாம் ஶ்ரத்தா₄ம் தாமேவ வித₃த₃தா₄ம் யஹம் ॥—21-
எந்த எந்த தேவதாந்த்ர பக்தன் எனது சரீரமான எந்த எந்த தேவதையை நம்பிக்கையோடு ஆராதிப்பதற்கு
விரும்புகிறானோ -அந்த அந்த பக்தனுக்கு அந்த தேவதா விஷயமான நம்பிக்கையையே
இடையூறுகளால் அசையாததாய் நான் நிலை நிறுத்துகிறேன்
அவரவர் தமதமது அறிவறி வகை வகை அவரவர் இறையவர் என அடியடைவர்கள்
இறையவர் அவரவர் விதி வழி அடைய நின்றனரே -1-1-5-
பரன் திறன் அன்று பல் உலகீர் தெய்வம் இல்லையே
நாடி நீர் வணங்கும் தெய்வமும் உம்மையும் முன் படைத்தான்
குறிப்பில் கொண்டு நெறிப்பட, உலகம் மூன்றுடன் வணங்கு தோன்று புகழ் ஆணை
மெய்பெற நடாய தெய்வம் மூவரில் முதல்வனாகி–திருவாசிராயம் -3–நியந்த்ருத்வம் -ஆணை
பல தேவதைகளுடம் பக்தி வைத்து இருக்கும் பலரை அவரவர் விருப்பப்படி தாமே நடத்துபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
எல்லோரையும் தத்தம் கார்யங்களில் நிலை நிறுத்துபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
கட்டளையிடுபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தரர் —
—————-
- நியந்தா – இயக்குபவர்
ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இதை ‘ஸர்வான் ஸ்வேஷு ஸ்வேஷு க்ரித்யேஷு வ்யவஸ்தாபயதி இதி நியந்தா – அவர் அந்தந்த கடமைகளில் பல்வேறு நிறுவனங்களை அமைத்து, இந்த அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் வேலை முறையை ஒழுங்கமைக்கிறார், எனவே அவர் நியந்தா அல்லது அமைப்பாளர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 4 வசனம் 13) பகவான் கூறுகிறார்:
சதுர்-வர்ண்யம் மயா ஸ்ர்ஷ்டம் குண-கர்ம-விபாகஸஹ் |
தஸ்ய கர்த்தாரம் அபி மாம் வித்தி அகர்தாரம் அவ்யயம் ||
பொருள்: ஜட இயற்கையின் மூன்று முறைகள் மற்றும் அவற்றிற்குக் கூறப்பட்ட வேலையின்படி, மனித சமுதாயத்தின் நான்கு பிரிவுகளும் என்னால் உருவாக்கப்பட்டன. மேலும், நான் இந்த அமைப்பை உருவாக்கியவன் என்றாலும், நான் இன்னும் செய்யாதவன், மாறாதவன் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஸ்ரீ பட்டர், அன்னிய தேவதைகளின் வழிபாடு தொடர்பான முந்தைய நாமத்திலிருந்து (சர்வசாஹஹ்) யோசனையை விரிவுபடுத்துகிறார். மற்ற தெய்வங்கள் அல்லது கடவுள்களை வணங்குபவர்களுக்கு பகவான் மற்ற எல்லா தேவதைகளையும் ஆதரிப்பதால் அவர்களின் விருப்பங்கள் வழங்கப்படும். எந்தக் கடவுளை பக்தர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையையும் பக்தியையும் நிவர்த்தி செய்தாலும், பகவான் அவர்கள் விருப்பத்தின் பேரில் அவர்களை ஆதரிக்கிறார். பகவானின் இந்த குணத்தையே ஸ்ரீ பட்டர் நாம நியந்தத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார் – தத்ர தத் தத் ருச்சின் பிரரோசயன் நியச்சதி இதி நியந்த – இந்த நபர்களை அவரவர் விருப்பத்திற்கேற்ப தேர்வு செய்ய அனுமதித்து, பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 7) மேற்கோள் காட்டி அவர்களை வழிநடத்தி வழிநடத்துகிறார். வசனம் 21), அங்கு பகவான் கூறுகிறார்:
யோ யோ யாம் யாம் தனும் பக்தா ஸ்ரத்தாயார்சிதும் இச்சதி |
தஸ்ய தஸ்யாசலம் ஸ்ராத்தம் தம் ஏவ விததாமி அஹம் ||
பொருள்:ஒரு பக்தன் எந்தக் கடவுளை நம்பிக்கையுடனும் பக்தியுடனும் வணங்க விரும்புகிறானோ, அந்த நம்பிக்கையை நான் அவனிடத்தில் உறுதியாக நிலைநிறுத்துகிறேன்.
This same idea is given by Sri VV Ramanujan who gives reference from Sri NammAzhwar’s Thiruvai Mozhi (1.1.5):
அவரவர் தமதம தறிவறி வகைவகை
அவரவ ரிறையவ ரெனவடி யடைவர்கள்
அவரவ ரிறையவர் குறைவில ரிறையவர்
அவரவ விதிவழி யடையநின் றனரே.
பொருள்: ஒவ்வொரு தனிமனிதனும், அவனது இயல்பு மற்றும் சாதனைகளுக்கு ஏற்ப, அவனது அறிவுத்திறனால் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, விரும்பிய பலன்களைப் பெறுவதற்கான நம்பிக்கையில் தனக்கு விருப்பமான ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தை வழிபடுவதைத் தேர்ந்தெடுக்கிறான். இந்த தெய்வங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தங்கள் பக்தர்களுக்கு அவர்களின் தகுதிக்கு ஏற்ப குறைந்த வரங்களை (அதாவது மோட்சத்தைத் தவிர) வழங்க வல்லவை, ஏனென்றால் இறைவன் உள் ஆன்மா, கட்டுப்படுத்துபவர் மற்றும் அவர்களின் சக்தியின் ஆதாரம்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டா என்பது ‘யம – உபரமே’ என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து பொருள் பெறுகிறது, அதாவது ‘எடுப்பது, காட்டுவது, வழங்குவது’ மற்றும் ‘நி’ என்பது பிறவற்றுடன், கட்டளை, ஒழுங்கு போன்றவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு உபசர்கா (முன்னொட்டு) ஆகும். நியந்தா ஒருவன், கட்டுப்படுத்துவது, வழிநடத்துவது, நிர்வகிப்பது, கட்டுப்படுத்துவது போன்றவற்றைச் செய்கிறான். சூரியன், அனைத்து கிரகங்கள் மற்றும் இதயம் உட்பட எல்லாவற்றின் நியந்தனாக இருப்பதால், அவர் வகுத்த பாடத்தின்படி அனைத்தும் செயல்படுகின்றன என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். us – நியச்சதி = நிபாத்னாதி ஸர்வம் வ்யவஸ்திதா வர்த்மனா கமனாய இதி நியந்த விஷ்ணுঃ.
ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா இந்த நாமத்திற்கு அ-நியாந்தத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ஒரு விளக்கத்தை அளிக்கிறார் – தன்னைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு மேலே யாரும் இல்லாதவர். சூரியன், சந்திரன், காற்று, நீர் முதலான அபூர்வ சக்திகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களை எல்லாம் நியமித்தவர்
869-நியம –
நிச்சயிப்பவன் -தேவர்கள் மூலம் பலன்களை அளிப்பவன்
தத் ப₂லம் ச ஜாத் யாயுர் போகாதி கம் நியம்யதே (அ)ஸ்மிந்நிதி
நியம꞉ ।
* யம꞉ ஸமுபநிவிஷு ச, இத்யப் । யதா₂
லபதே ச ததஸ் காமான் மயைவ விஹிதான் ஹி தான் ஸ்ரீ கீதை -7-22-
அந்த அந்த தேவதைகள் இடம் இருந்து என்னால் அவர்களுக்கு அளிக்கப் பட்டவற்றைப் பெறுகிறார்கள்
ஸ தயா ஸ்ரத்தயா யுக்தஸ் தஸ்ய ஆராதந மீஹதே.—
லபதே ச தத காமாந் மயைவ விஹிதாந் ஹி தாந்৷৷—7.22৷৷
அந்த அந்த தேவதாந்த்ர பக்தன் அந்த நம்பிக்கையோடு கூடியவனாய் அந்த அந்த தேவதைக்கு ஆராதனம் செய்ய முயல்கிறான்
அந்த அந்த தேவதை இடம் இருந்து என்னாலேயே கொடுக்கப்பட்ட தான் விரும்பிய அந்தப் பொருள்களை அடையவும் செய்கிறான்
என்னை உள்ளபடி அறியாமல் தேவதாந்த்ர பஜனம் -செய்பவருக்கும் பலனை நானே அளிக்கிறேன் –
என் சரீரத்தை தானே ஆஸ்ரயிக்கிறான் என்று நான் அறிவேன் —
முக்கண் ஈசனோடு தேவு பல நுதலி மாயக் கடவுள் -திருவாசிரியம் -4-
அவர்களுக்குப் பலனாக உயர் குலம் ஆயுள் போகம் முதலியவற்றை அத் தேவதைகள் மூலமாகவே வழங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
அநியம-என்ற பாடம் -தம்மை அடக்குபவர் -யாரும் இல்லாதவர் –
யம நியம -என்று கொண்டு யோகத்திற்கு அங்கங்களான யம நியமங்களால் அடையப்படுபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
நன்றாகக் கட்டளை இடுபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——
- நியாமா – H e யார் கட்டுப்படுத்துகிறார்
நியமஹ் என்பது ஒரு அமைக்கப்பட்ட பாதை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை குறிக்கிறது, இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் கூறுகிறார் ‘ஸ்வேஷு ஸ்வேஷு அதிகரேஷு ப்ரஜா நியமதி இதி நியமஹ் – அவர் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அந்தந்த செயல்பாடுகளில் இயக்குநராக இருக்கிறார் (ஸ்லோகம் 17 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது).
ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் ‘அ-நியாமா’ என்பதைப் பயன்படுத்தி ‘ந நியமஹ் நியதிஹ் தஸ்ய வித்யதே இதி அநியாமஹ் – அவருக்கு முன் வரையறுக்கப்பட்ட அல்லது செயல் பாதை அமைக்கப்படவில்லை, எனவே அவர் அனியமா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் மேலும் கூறுகிறார், ‘ஸர்வ நியந்துஹ் நியந்த்ரதரபாவாத் – அவர் ஒவ்வொருவரின் பாத்திரத்தையும் அமைக்கிறார், ஆனால் அவரது செயல் முறையை அமைக்க யாரும் இல்லை, எனவே அவர் அனியாமா, அவரை வழிநடத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் யாரும் இல்லாதவர்.
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார் – ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் விருப்பத்திற்குரிய அன்ய தேவதைகளின் வழிபாட்டின் தன்மைக்கேற்ப வழிபாட்டின் பலன்களை அவர் விதிக்கிறார் (பரிந்துரைக்கிறார், குறிப்பிடுகிறார்). நியமஹ்.
முந்தைய நாமத்தில் பகவத் கீதையின் (7.21) குறிப்பைத் தொடர்ந்து, ஸ்ரீ பட்டர் பகவத் கீதையிலிருந்து (அத்தியாயம் 7 வது வசனம் 22) அடுத்த வசனத்தை எடுத்தார், அங்கு பகவான் கூறுகிறார்: ச தயா ஷ்ரத்தாய யுக்தா தஸ்ய ஆராதனம் இஹதே
|
லபதே ச ததா கமான் மாயைவ விஹிதான் ஹி தான் ||
பொருள்: அந்த நம்பிக்கையுடன், அவர் அந்த வடிவத்தை (மற்ற தேவதைகளின்) வழிபடுகிறார், பின்னர் அவர் விரும்பிய பொருட்களைப் பெறுகிறார், உண்மையில் என்னால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது.
இது கவனிக்கத்தக்கது:
- பகவான் தனிநபரின் வரம்புகள் மற்றும் அறிவின் அடிப்படையில் அவரால் வணங்கப்படும் தெய்வத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கிறார்;
- பகவான் இந்த முயற்சியில் தனி நபரை ஆதரிக்கிறார்;
- பகவான் இந்த வழிபாட்டின் பலனைத் தருகிறார், அந்தத் தனிமனிதர் வழிபடும் தேவதைக்கு அவரவர் தகுதிக்கேற்ப, விரும்பிய சக்திகளை அளிக்க வல்லவர்.
ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் திவ்ய பிரபந்தத்தில் இருந்து ஸ்ரீ நம் இசையுங் கொல்?,
யாவகை யுலகமும் யாவரு மில்லா, மேல்வரும் பெரும்பாழ்க் காலத்து,
இரும்பொருட் கெல்லா மரும்பெறல் தனிவித்து,
ஒருதான் ஆகித் தெய்வ நான்முகக் கொழுமுளை ஈன்று,
முக்கண் ஈசனொடு தேவுபல நுதலிமூ வுலகம் விளைந்த உந்தி,
மாயக் கடவுள் மாமுத லடியே.
பொருள்:எல்லா உலகங்களும் தேவர்களும் மறைந்தபோது ஏற்பட்ட பெரும் பிரளயத்தில், இறைவன் எல்லாவற்றுக்கும் விலைமதிப்பற்ற விதையாக மாறினார், பின்னர் ஒரு தண்டு துளிர்விட்டு, நான்கு முகம் கொண்ட பிரம்மாவையும், மூன்று கண்களையுடைய சிவனையும், பல்வேறு கடவுள்களையும் உருவாக்கினார். அனைத்து உலகங்களையும் படைத்த தனது தொப்புளில் தாமரையுடன் இருக்கும் அந்த அற்புத இறைவனை, யுகத்திற்குப் பிறகு யுகத்தின் மூலம் இடைவிடாமல் துதிக்கும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்போமா?
ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் பகவானின் பாத்திரத்தை அஷ்ரித-ரக்ஷகராக வலியுறுத்துகிறார் – இந்த நாமத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட குணமாக, தன்னிடம் அடைக்கலம் தேடுபவர்களைப் பாதுகாப்பவர்.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள், நியமா என்ற சொல்லின் வரையறைக்காக பதஞ்சலியின் யோகசூத்திரத்தை குறிப்பிடுகிறார் – ‘சோக சந்தோஷ தபஹ் ஸ்வாத்யாய ஈஸ்வர ப்ரணிதானனி நியமஹ் (சூத்திரம் 2.32) – உடலின் தூய்மை, மனநிறைவு, துறவு, வேதங்களை ஓதுதல், பக்தி. இறைவனை மத அனுஷ்டானங்கள் – நியாமா’ என்பார்கள்.
நியாமா என்றால் கட்டுப்பாடு அல்லது காசோலை, நியாமா என்றால் ‘கட்டுப்படுத்துபவர்’. மாற்று மூலச் சொற்களைப் பயன்படுத்தி, ஸ்ரீ வசிஷ்டர் பின்வரும் அர்த்தங்களைத் தருகிறார்:
- ‘யாம் – உபரமே’ என்றால் ‘சரிபார்ப்பது’ – எல்லாப் பொருட்களும், உயிரினங்களும் அவனில் வசிப்பதன் மூலம் அவனால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன அல்லது பிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவனால் மட்டுமே நகரும்;
- ‘யம – பரிவேஷ்டனே’ என்றால் ‘சூழ்வது’ – ‘நியமான் சக்த்யா ஸகலம் விஸ்வம் வ்யாப்நோதி தஸ்மாத் ச நியமஹ்’ – அனைத்தையும் வியாபித்து சூழ்ந்திருப்பவர்.
நிருக்தி ஆசிரியர் விளக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பிடிக்கிறார் – நியமயதே ஜகத் யேன நியமஹ ச உதிரிதா – முழு பிரபஞ்சமும் அவனால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதால் அவர் நியாமா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
ஸ்ரீ ரகுநாத தீர்த்தர் தனது தத்வ சாரத்தில் விளக்கம் தருகிறார் – ஸ்வ- விஷய ஞானானி பக்தேப்யோ நியமயாதி – ப்ரயச்சதி இதி நியமஹ் – தன்னைப் பற்றிய புனிதமான அறிவை முழு அளவில் பக்தர்களுக்கு வழங்குவதால் அவர் நியமஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
870-யம –
நியமித்து நடத்துமவன்
தத் தத் ப₂ல நியாமகான் யமாதீ₃நபி யச்ச₂தீதி
யம꞉ । யதா
பிரபவதி சம்ய மநே மாம் அபி விஷ்ணு –ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் -3-7-13-
என்னை அடக்கும் திறன் மஹா விஷ்ணுவுக்கு உண்டு -யமனின் கூற்று
அஜாமளன் உபாக்யானம் –வைஷ்ணவர் அல்லாதாருக்கு நான் பிரபு மது ஸூதனனே எனக்கும் பிரபு -யமன்
ஏழையர் ஆவி உண்ணும் இணைக் கூற்றங்களோ அறியேன்
மார்க்கண்டேயன் அவனை நக்க பிரானும் அன்று உய்யக் கொண்டது நாராயணன் அருளே -4-10-8-
விரும்பிய வரங்களைக் கொடுக்கும் தேவதைகளையும் நடத்துபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
மரணம் இல்லாதவர் -அயம-என்ற பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
பிரளய காலத்தில் எல்லாவற்றையும் அழிப்பவர்-ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
இதுவரை ரஜோ தமஸ் குண தேவதைகள் நியமனம்
மேல் ஸத்வ குண வஸ்யருக்கும் இவனே நியமனம்
————————
யம – அனைத்து தேவர்களையும் கட்டுப்படுத்துபவர்
ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தின் இரண்டு பதிப்புகளான யமா மற்றும் அயமாவை விளக்குகிறார். யமத்தைப் பயன்படுத்தி, ஸ்ரீ சங்கரர் ‘அதவா யமானியமௌ யோகாங்கே தத்கமயத்வாத் ச ஏவ நியமஹ யம: பகவானை இரண்டு யோகப் பாதைகள் – யமம் மற்றும் நியமம் – மூலம் அடையக்கூடியவர், எனவே அவர் ‘நியம் மற்றும் யம’ என்ற இரண்டு நாமங்களால் அடையாளம் காட்டப்படுகிறார்.
அயமாவைப் பயன்படுத்தி, ‘நாஸ்ய வித்யதே யமஹ் மிருத்யுஹ் இதி அயமாஹ் – அவருக்கு யமமோ அல்லது மரணத்தின் ஏஜெண்டோ இல்லை, அவர் அழியாதவர், எனவே அவர் அயமா, மரணமற்றவர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
‘நியமோ யம’ என்ற வரிசை ஸ்லோகம் 17-லும் வருகிறது. ஸ்ரீ பட்டர், முழு நமஸ்ஸையும் பகவானின் எல்லையற்ற குணங்களின் பிரதிபலிப்பாக விளக்குகிறார், எனவே அவர் அதே அல்லது தொடர்புடைய நாமங்களின் வெவ்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு வெவ்வேறு விளக்கங்களை வழங்கவும், செயல்பாட்டில் அவரது குணங்களுக்கு எப்போதும் அதிக மகிழ்ச்சியை அளிக்கவும் முடியும். ஸ்ரீ பட்டர் நான்கு நாமங்களை கீழே விவரிக்கிறார்:
- மகாபலி போன்றவர்களைக் கூட கட்டுப்படுத்துபவன்,
- அந்தர்யாமி என அனைத்தையும் திருத்துபவர்
- வெவ்வேறு கடவுள்களின் வழிபாட்டின் பலன்களை நியமித்து வழங்குபவர்
- அனைத்து தேவர்களையும் கட்டுப்படுத்தி வழிநடத்துபவர்.
இதற்கு நம, ஸ்ரீ பட்டரின் விளக்கம்: தத்-தத் ஃபல நியமகன் யமதின் அபி யச்சதி இதி யம – அந்தந்தப் பலன்களை அளிப்பவர்களான யமன் போன்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்துபவர் என்பதால் அவர் யமஹ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். விஷ்ணு புராணத்தில் இருந்து யமனின் வார்த்தைகளை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: பிரபாவதி சம்யமானே மமாபி விஷ்ணுஹ் (விஷ்ணு 3.7.13) – விஷ்ணு என்னையும் கட்டுப்படுத்துகிறார்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் ஒரு ஸ்லோகத்தை இயற்றியுள்ளார், அதில் நமஸ் நியந்த, நியம, யம, அ-நியாம, மற்றும் அ-யம ஆகிய அனைத்தும் பகவான் விஷ்ணுவையே குறிக்கின்றன: விஷ்ணுர் நியந்த நியமோ யமோ’ஸௌ விஷ்ணுர் நியந்த அ-நியமோ அ-யமோ
சஹ் |
ப்ரகாஶதே விஸ்வம் இடம் ஸமஸ்தம் யமைர் நியமைஶ்ச க்ரீதா வ்யவஸ்தம்||
ஸ்ரீ TS ராகவேந்திரன் நம்மை ஈஷாவாஸ்ய உபநிஷத் மந்திரம் 16 ஐக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு பகவானை யம என்று குறிப்பிடுகிறார் – அனைவரையும் கட்டுப்படுத்துபவர் மற்றும் அந்தர்யாமி:
பூஷன்நேகர்ஷே யம சூர்ய ப்ரஜாபத்ய வ்யூஹ ரஷ்மின் சமுஹா |
தேஜோ யத்தே ரூபம் கலிஷ்ணதமம் தத்தே பஷ்யாமி யோ’ஸாவஸௌ புருஷঃ ஸோஹமஸ்மி ||
பொருள்: ஓ, ஊட்டமளிப்பவரே, தேவலோகத்தின் தனிமைப் பாய்ச்சுபவர், ஓ சூரியனே, ஓ சூரியனே, பிரஜாபதியின் சந்ததியே, உமது கதிர்களை அகற்றி, உனது பிரகாசத்தை சேகரிக்கவும், அதனால் உனது மிகவும் மங்களகரமான பிரகாசத்தை நான் காண்பேன். உன்னில் இருக்கும் நபர், நான் அது.
அவர் பகவத் கீதை (அத்தியாயம் 11 வசனம் 39) பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அங்கு அர்ஜுனன் இறைவனின் தெய்வீக வடிவத்தை (விஸ்வரூபம்) காண வரம் பெற்ற பிறகு, வாயு, யமன், அக்னி, வருணன், சந்திரன், பிரம்மா போன்ற அனைத்தின் அந்தர்யாமி என்று கூறுகிறார்.
வாயுர் யமோ’க்னிர் வருணஹ் சஸங்கஹ் ப்ரஜாபதிஸ் த்வம் ப்ரபிதாமஹஸ் ச |
நமோ நமஸ் தே’ஸ்து ஸஹஸ்ர-க்ருத்வாஹ் புனஸ் ச பூயோ’பி நமோ நமஸ் தே ||
பொருள்: வாயு, யமா, அக்னி, வருணன், சந்திரன், பிரம்மா ஆகியோரின் கட்டுப்பாட்டாளர் மற்றும் அந்தர்யாமி நீயே; நீங்கள் அனைவருக்கும் தாத்தா மற்றும் பெரிய தாத்தா.
பகவத் கீதையில் (அத்தியாயம் 10 வது வசனம் 29) கிருஷ்ணர் தன்னை அடக்குபவர்களில் யமன் என்று அறிவிக்கிறார்:
‘யம ஸம்யதாமி அஹம்’ – சட்டத்தை வழங்குபவர்களில், நான் யமன், மரணத்தின் இறைவன்.
Sri VV Ramanujan refers us to Sri NammAzhwar’s Thiruvai Mozhi Pasuram (4.10.8), the Azhwar gives an example to show that the Bhagavan controls all the others, including Siva: புக்கு அடி மையினால் தன்னைக் கண்ட மார்க்கண்டேயன் அவனை நக்கபிரானுமன் றுய்யக்கொண்டது நாராயணனருளே
கொக்கலர்
தடந்தாழைத்
தடந்தாழை
. ஆதிப்பிரான் நிற்க மற்றைத் தெய்வம் விளம்புதிரே
பொருள்: சிவா மார்க்கண்டேயரிடம் நித்திய ஜீவனைக் கொடுத்தது உண்மைதான். ஆனால் சிவபெருமான் நாராயணனின் அருளால் இதை வழங்க முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்க.
ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரி, பதஞ்சலியின் யோக சூத்திரத்தை ‘யமா’ என்பதன் வரையறைக்காகக் குறிப்பிடுகிறார் – ‘அஹிம்சா சத்ய அஸ்தேய பிரம்மச்சார்ய பரிக்ரஹ யமா’ (சூத்திரம் 2.30) – மற்றவர்களைத் துன்புறுத்தாதது, உண்மைத்தன்மை, திருடாமல் இருத்தல், பேராசை இல்லாதது ஆகியவை ” பொறுமை” – யமா. பகவான் எல்லா உயிர்களின் வாழ்க்கையையும் கட்டுப்படுத்துவதால், அவர் யமனாக இருக்கிறார் என்று ஸ்ரீ சாஸ்திரி கூடுதல் விளக்கம் தருகிறார், மேலும் அவர் இந்த பாத்திரத்தில் யமனாக இருக்கிறார் – எல்லா உயிரினங்களின் வாழ்நாளையும் கட்டுப்படுத்துபவர்.
ஸ்ரீ சத்ய சந்த தீர்த்த நாம ஆ-யமத்தை ‘யாம் – உபரமே’ என்ற மூலப்பொருளுடன் ‘சரிபார்ப்பது’ என்று பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ‘எந்தச் சூழ்நிலையிலும் எந்த நேரத்திலும் தனக்கு கட்டளையிட யாரும் இல்லாதவர் அல்லது ஒத்த யாரும் இல்லாதவர்’ என்று விளக்குகிறார். அவருக்கு எந்த விதத்திலும் – ந வித்யதே யமஹ் = நியமகஹ், ஸத்ர்ஷோ வா யஸ்ய ச யமஹ். அவர் மாற்று விளக்கம் தருகிறார்: அயம் = சுபவஹ விதிம், மதி = ஜானாதி இதி அ-யம – அவர் அய-மஹ், ஏனென்றால் அவர் நற்பண்புகளை வழங்கும் (மாமனே – அளவிட) ஆணைகளை அறிந்தவர் மற்றும் பரிந்துரைக்கிறார்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் பகவான் ‘யமா’ அல்லது பிரளய நேரத்தில் எல்லா உயிர்களையும் தனக்குள்ளேயே வைத்துக்கொண்டு அழிப்பவர் என்று குறிப்பிடுகிறார் – யச்சதி = உபசம்ஹாரதி சர்வம் சர்கந்தே இதி யமஹ்.
ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் யம என்ற மூலத்திற்கு ‘சாப்பிடுதல்’ என்ற பொருளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் விளக்கம் தருகிறார் – யமயாதி போஜயதி ஸ்வதுபிஹ் அன்னைஹ் பக்தன் இதி யமஹ் – அவர் தனது பக்தர்களுக்கு இனிமையான உணவை (உதாரணமாக, தன்னைப் பற்றிய மகிழ்ச்சியான எண்ணங்களுடன்) ஊட்டுகிறார்.
——–
861-தநுர்த்தர-
தம்மை உபாசிப்பவர்களுக்கு இடையூறுகளை ஒழிப்பதற்காக எப்போதும் வில்லைத் தாமே உடையவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
ஸ்ரீ ராமாவதாரத்தில் வில்லை தரித்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
வில்லைத் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
—————————————————————-
862-தநுர் வேத-
இந்திரன் அரசர் முதலியவர்களும் வில்வித்தை முதலியவற்றைத் தம்மிடம் உபதேசம் பெறும்படி
எல்லாச் சாஸ்திரங்களையும் வெளிப்படுத்தியவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-
அந்த ஸ்ரீ ராமபிரானாகவே தனுர் வேதத்தை அறிந்து இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
அகஸ்த்யர் முனிவர் மூலம் இந்திரனுடைய வில்லை ஸ்ரீ ராமாவதாரத்தில் பெற்றவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர்-
———————————–
863-தண்ட –
அரசர்களைக் கொண்டு தண்டனையைச் செய்து துஷ்டர்களை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
துஷ்டர்களை அடக்கும் தண்டமாக இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர்-
தண்ட -அசுரர்களை தண்டிப்பவர் -அதண்ட -பிறரால் சிஷிக்கப் பெறாதவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————————————————————–
864-தமயிதா –
தாமே நேராகவும் ராவணன் போன்றவர்களை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
வைவஸ்வத மனு முதலிய அரசர்களாக இருந்து பிரஜைகளை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
அசுரர்களை அடக்குபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
————————————————————–
865-அதம –
தாம் யாராலும் அடக்கப் படாதவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
தண்டத்தினால் உண்டாகும் அடக்கமாகவும் இருப்பவர் -தம என்ற பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
தானம் செய்பவருக்கு செல்வத்தை அளிப்பவர் -ஆத்ம -என்ற பாடம் —
அதம என்ற பாடத்தில் ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரத்தில் புலன் அடக்காதவர் போலே தோற்றம் அளித்தவர் என்றுமாம் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
————————————————————–
866-அபராஜித –
எங்கும் உள்ள எல்லாவற்றையும் நடத்தும் தம் கட்டளை எக்காலத்திலும் எங்கும் எதனாலும் தடை படாதவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
பகைவர்களால் வெள்ளப் படாதவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
தம்மைக் காட்டிலும் மேம்பட்டவர் இல்லாதவர் -எவராலும் தோற்கடிக்கப் படாதவர் –
மற்றவர்களால் காக்கப் படாதவர் -ஒளியுடன் திகழ்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
———————————————————–
867-சர்வ சஹ –
குறைந்த அறிவு உள்ளவர்கள் ஆராதிக்கும் மற்ற தேவதைகளையும் தாமே தாங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
எல்லாக் காரியங்களிலும் சமர்த்தர் -எல்லாப் பகைவர்களையும் தாங்கும் திறமை உள்ளவர் –
பூமி முதலிய உருவங்களினால் எல்லாவற்றையும் தாங்குபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
எல்லாவற்றையும் பொறுப்பவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————————————————————
868-நியந்தா –
பல தேவதைகளுடம் பக்தி வைத்து இருக்கும் பலரை அவரவர் விருப்பப்படி தாமே நடத்துபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
எல்லோரையும் தத்தம் கார்யங்களில் நிலை நிறுத்துபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
கட்டளையிடுபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தரர் —
—————————————————————
869-நியம –
அவர்களுக்குப் பலனாக உயர்குலம் ஆயுள் போகம் முதலியவற்றை அத்தேவதைகள் மூலமாகவே வழங்குபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
அநியம-என்ற பாடம் -தம்மை அடக்குபவர் -யாரும் இல்லாதவர் –
யம நியம -என்று கொண்டு யோகத்திற்கு அங்கங்களான யம நியமங்களால் அடையபடுபவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
நன்றாகக் கட்டளை இடுபவர் -ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
————————————————————–
870-யம –
விரும்பிய வரங்களைக் கொடுக்கும் தேவதைகளையும் நடத்துபவர் -ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –
மரணம் இல்லாதவர் -அயம-என்ற பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –
பிரளய காலத்தில் எல்லாவற்றையும் அழிப்பவர்-ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –
——————————————————————————————————-
ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
Related
This entry was posted on November 7, 2023 at 12:21 pm and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed.
You can leave a response, or trackback from your own site.
Leave a Reply