Thiruvonum's Weblog

604-நிவ்ருத்தாத்மா –நிவ்ருத்தனுக்கு ஈஸ்வரன் ஸ்வாமி

ததோ நிவ்ருத்தா நிவ்ருத்தி த₄ர்மாணோ (அ)ப் யாத்மாநோ (அ)ஸ்யேதி
நிவ்ருத்தாத்மா ||

ஆழியான் அருள் தருவான் விண்ணுலகம் தருவானாய் விரைகின்றான் -10-6-3-

கீழ் பிரவிருத்தி -இங்கு -பாதம் அடைவதன் பாசத்தாலே மற்ற வன் பாசங்களை விட்டு நாள் தோறும் ஏக சிந்தனையானாய் நாகணை மிசை எம்பிரான் தாள்களே என்று இருப்பவர்கள்
என்னது உன்னதாவியிலே அறிவார் ஆத்மா என்று அவன் மதம் தோற்றும் -உயிரானாய் -அறிவார்களுக்கு உயிர் என்றும் உயிராக உடையவன் என்றும் உன்னது -இது கீதாச்சார்யனது மதம்–உபநிஷத் சித்தாந்தம் அவனே அனைவருக்கும் ஆத்மா -நான் உன்னை விட்டு இலேன் -நீயும் என்னை விட்டு இல்லையே

என் உணர்வில் ஒருவன் -அடியேன் உள்ளான் –அடியேன் நிவ்ருத்தி உள்ளான் ஆத்மா

நிவ்ருத்தி மார்க்கத்தில் இருப்பவர்களுக்கு ஈஸ்வரர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

விஷயங்களில் செல்லாத மனத்தை யுடையவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

பிரளயத்தில் ஜீவர்களை மோஷம் அடைவிப்பவர் -ஆத்மாவின் மனமானது எண்ண முடியாமல் பின் திரும்பும்படி
இருப்பவர் -மனத்தால் அளவிடமுடியாதவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————–

597. நிவ்ருத்தாத்மனே நம:

ஸ்வபாவதோ இயற்கையாகவே

விஶயேப்யோ விஶய ஸுகங்களில் (புலனின்பத்தில்)

நிவ்ருத்த நாட்டமின்றி திரும்பும்

ஆத்மா மனோSஸ்யேதி ஆத்மா அதாவது மனதை உடையவராதலால்

நிவ்ருத்தாத்மா பகவான் ‘நிவ்ருத்தாத்மா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

பகவானின் மனது (ஆத்மா) இயற்கையாகவே விஶய ஸுகங்களில் (புலனின்பத்தில்) நாட்டமின்றி அவற்றை விட்டு விலகித் திரும்புகிறது. எனவே அவர் ‘நிவ்ருத்தாத்மா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

————

நிவிருத்தாத்மா – எவருடைய இயல்பு மற்றவற்றை விட மேலானது 

ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இதை ‘ஸ்வபாவதோ விஷயேப்யோ நிவ்ருத்த ஆத்மா மனஹ அஸ்ய இதி நிவ்ருத்தாத்மா – பகவான் தனது இயல்பிலேயே பொருள்கள் அல்லது உலக இன்பங்களிலிருந்து விலகிய மனதைக் கொண்டவர், எனவே அவர் நிவிருத்தாத்மா’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். நிவிருத்தி என்றால் பின்வாங்குதல் அல்லது திரும்புதல் என்று பொருள்படும் மேலும் பகவானை உச்ச விமானத்தில் யோக நித்திரையில் காணலாம்.

இந்த நாமம் விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில் 4 முறை வருகிறது. நிவிருத்தி என்பது பற்றின்மையைக் குறிக்கிறது.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் இதை ‘உயர்ந்த – நிவ்ருத்தம் – உத்கதம்’ என்ற பொருளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்திற்கு பல விளக்கங்களை அளித்துள்ளார்.

• அவர் புருஷ சூக்தத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார் (4) – “திரிபாதூர்த்வா உதைத்-புருஷஹ் – புருஷர் ஜடவுலகின் மூன்று மடங்கு மகிமையைக் கொண்ட பரம-பாதத்தில் சிறந்து விளங்குகிறார்”;
• தைத்ரி நாராயணீய (1.5) பராத்-பரம் யன்-மஹதோ மஹாந்தம் கூறுகிறது – அவர் பெரியவர்களை விட பெரியவர், மிக உயர்ந்தவர்களை விட உயர்ந்தவர். பகவானின் இயல்பு எல்லாவற்றிலும் மேலானது;
• உலக ஆசைகளை விட்டு மனம் திரும்பியவன். ஜடப் பொருட்களில் அவருக்கு ஆழ்ந்த பற்றற்ற தன்மையைக் குறிக்க, அவர் தனது மனதை அவற்றிலிருந்து விலக்கிக் கொள்கிறார் – பரம வைராக்ய க்யாபனாய விஷயேப்யாஹ் ப்ரத்யாஹர்த-மானா
• அவனது தியானம் என்று சொல்லப்படுகிறது – அந்தர்நிவிஷ்ட பாவம் ச – தன் எண்ணங்களைத் தன்மீது ஒருமுகப்படுத்தியவன்.
• ஆத்ம தியான பராயனாய – தனக்குள்ளேயே தன் எண்ணங்களை ஒருமுகப்படுத்தியவருக்கு”; “ஹ்ரித்-அத்மார்பித மானசம்” – “அவர் மனதை தாமரை இதயத்தில் நிலைநிறுத்தினார்”, முதலியன.
• நிவ்ருத்தி தர்மம் செய்பவர்களின் ஆத்மாவாக இருக்கிறார்.
• அவர் சம்சாரத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவர்

இரண்டு வகையான தர்மங்கள் உள்ளன – ப்ரவிருத்தி தர்மம் மற்றும் நிவ்ருத்தி தர்மம். பிரவிருத்தி தர்மம் நம்மை பித்ருக்களின் உலகத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது, அங்கு நாம் நமது கர்மாவின் பலனை அனுபவித்து, கர்மங்களின் சமநிலையுடன் இந்த உலகத்திற்கு வருவோம். நிவிருத்தி தர்மம் என்பது ஆசைகள் இல்லாமல், பற்றற்ற மனத்துடனும், மோட்சத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் சமநிலையுடனும் செய்யப்படும் செயல்களைக் குறிக்கிறது – ‘சம்சார பந்தன் நிவ்ருத்த ஆத்மா ஸ்வரூபம் அஸ்ய இதி நிவ்ருத்தாத்மா’.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் மேலும், பகவான் நரராகவும் நாராயணராகவும் தோன்றி உலகுக்கு நிவிருத்தி தர்மத்தை போதிக்க, வைராக்கியத்தை அதாவது தீவிரமான பற்றின்மையை (நர ரூபத்தில்) வெளிப்படுத்தினார் என்பதை விளக்குகிறது. இன்பப் பொருள்களின் மீது அவனது ஆழ்ந்த பற்றின்மையை (பரம் வைராக்யம்) குறிப்பிடுவதற்காக, அவனது மனதை அவற்றிலிருந்து விலக்கிக் கொண்டான். இந்த அவதாரத்தில் பகவான் நிவ்ருத்தி-தர்மத்தை வலியுறுத்தினார் மற்றும் புனிதமான அஷ்டாக்ஷரத்தைப் பிரச்சாரம் செய்தார். சுயலாபத்திற்காகவோ அல்லது செய்பவர் என்ற உணர்வோடும் எதையும் செய்யக்கூடாது என்பதை உணர்ந்துகொள்வதே நிவிருத்தி தர்மத்தின் சாராம்சம். எல்லாமே நாராயணனுடைய நன்மைக்காகவே, அவனாலேயே நடக்கின்றன என்ற மனப்பான்மை ஐதீகம் – ‘எல்லாமே அவன் செயல்! அவன் இந்தி ஒரு அனுவும் ஆசையாது!’ நாம் நமக்காகவோ, பிறருக்காகவோ அல்ல, ஸ்ரீமன் நாராயணனுக்காக மட்டுமே.

ஸ்ரீ வி.வி.ராமானுஜன், நிவ்ருத்தி தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களின் ஆத்மாவாக பகவான் எப்படி இருக்கிறார் என்பதை விரிவாக விளக்குகிறார். அவருக்கு கைங்கர்யம் (சேவை) செய்யும் பாக்கியம் (பாக்கியம்) தவிர, அவர்கள் தங்கள் செயலால் எந்தப் பலனையும் விரும்புவதில்லை.

இந்த சம்சாரத்திற்குத் திரும்ப முடியாத இடத்தில் இருந்து அவர்களுக்கு விமோசனம் அல்லது மோக்ஷத்தை பகவான் அருளுகிறார். He refers to NammAzhwar’s Thiruvai Mozhi (10.6.3): நண்ணினம்
நாரணனை நாமங்கள் பலசொல்லி
மண்ணுலகில் வளம்மிக் க வாட்டாற்றான் வந்தின்று
விண்ணுலகம் தருவானாய் விரைகின்றான் விதிவகையே
எண்ணினவா றாகாவிக் கருமங்க ளென்னெஞ்சே
Meaning: We have attained Sriman Narayana by remaciting. அவர் எங்கள் கோரிக்கையை ஏற்று, இன்று திருவட்டாறு சத்திரத்தில் இந்த பூமியில் தோன்றி, தனது தெய்வீக அருளை நமக்கு அளித்து, வைகுண்டம் அல்லது பரமபதம் என்ற பெரிய மற்றும் நித்திய பேரின்பத்தை நமக்கு அளித்துள்ளார். இவை நம் விடுப்பால் நடக்கவில்லை, என் இதயமே!

உண்மையில், பகவான், தனது படைப்புகள் அனைத்திலும் ஆத்மாவாக இருப்பது போலவே, நிவ்ருத்தி தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களுக்குள்ளும் ஆத்மாவாக இருக்கிறார். இருப்பினும், நிவிருத்தி தர்மத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இல்லாமல் அவர் அமைதியற்றவர் என்று அவர் தனது ஆத்மாவாகக் கருதுகிறார்.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா இந்த நாமத்தை புலன் இன்பங்களிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் என்று விளக்குகிறார். அவரை உணர உடல், மனம் மற்றும் புத்தி ஆகியவற்றின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்று, அவற்றை ஒற்றுமையாகச் செயல்பட வைக்க வேண்டும்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள், பகவான் ஒருவரே எல்லாவிதமான ஜடப்பொருள் மற்றும் இந்திரியப் பொருட்களிலும் பற்றுள்ளவர்களை மீட்டெடுக்க முடியும் என்று குறிப்பிடுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஒருவரே எதிலும் பற்றற்றவர். சேற்றில் சிக்காதவனால்தான் அதில் சிக்கியவனை மீட்க முடியும்.

605-ஸங்ஷேப்தா- சுருங்கச் செய்பவன் –

கர்மப்படி ஞான சுருக்கம் ப்ரவ்ருத்தி மார்க்கத்தில் உள்ளவனுக்கு -நிவ்ருத்தி மார்க்கத்தில் உள்ளவனுக்கு ஞான விகாசம் செய்து அருளுபவர்

ப்ரவ்ருத்தி நிஷ்டன் இடம் உசித ப்ரீதி -நிவ்ருத்தி நிஷ்டன் இடம் அதீத ப்ரீதி காட்டுபவன்

தத்ர ப்ரவ்ருத்தான் ஸங்குசித ஸ்வா பாவிக ஜ்ஞாநப் ப்ரபா₄வான் கர்தும் ஶீலமஸ்யேதி
ஸங்ஷேப்தா । யதா

யதா ஷேத்ரஞ்ஞா சக்தி சா வேஷ்ட்டிதா நிரூப சர்வகா –ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் 6-7-62-
ஜீவனுடைய சக்தியை சூழ்ந்து உள்ளது எது -அது எங்கும் பரந்துள்ளது-கர்மம் சூழ்ந்து ஆத்மாவின் ஞான சங்கோசம் -அதனால் சம்சார துரிதங்கள்

பிரவ்ருத்தி தர்ம -பொய் நின்ற ஞானம் -ஞான சங்கோசம் கர்ம அனுகுணமாக –

பிரவ்ருத்தி தர்மத்தில் இருப்பவர்களுடைய இயற்கையான ஞானத்தைக் குறுகும்படி செய்பவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

பரந்த உலகை பிரளய காலத்தில் ஸூஷ்ம ரூபமாகக் குறுக்குபவர்–ஸ்ரீ சங்கரர் –

நன்கு காப்பவர் -கால் கட்டை விரலால் துந்துபியின் உடலை வெகுதூரம் தூக்கி எறிந்தவர் –
சிருஷ்டியில் விரிவாக்கிய ஜகத்தை பிரளயத்தில் சுருக்குபவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

598. ஸங்க்ஷேப்த்ரே நம:

விஸ்த்ருதம் பரந்து, விரிந்துள்ள

ஜகத் இந்தப் ப்ரபஞ்சத்தை

ஸம்ஹாரஸமயே ப்ரளய காலத்தில்

ஸூக்ஷ்மரூபேண அதன் நுண்வடிவாய்

ஸங்க்ஷிபன் சுருக்குவதால்

ஸங்க்ஷேப்தா பகவான் ‘ஸங்க்ஷேப்தா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

பரந்து, விரிந்துள்ள இந்தப் ப்ரபஞ்சத்தை ப்ரளய காலத்தில் அதன் நுண்வடிவாய் சுருக்குவதால் பகவான் ‘ஸங்க்ஷேப்தா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

————-

சம்க்ஷேப்தா – கட்டுப்படுத்துபவர் அல்லது வரம்புகள் செய்பவர் 

‘சங்க்ஷேப’ என்ற வார்த்தைக்கு சுருக்கம், சுருக்கம் அல்லது சுருக்கம் என்று பொருள். இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஸ்ரீஆதி சங்கரர் இந்த நாமத்தை ‘விஸ்த்ருதம் ஜகத் சம்ஹாரஸமயே ஸூக்ஷ்மரூபேண ஸங்க்ஷிபந் ஸங்க்ஷேப்தா – உலகம் முழுவதையும் ஒரு சிறிய பொருளாக தன் நுட்பமான வடிவில் உள்வாங்கிக் கொள்கிறார் எனவே அவர் ஸம்க்ஷேப்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார். ‘.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்தை முந்தைய நாமங்களுடன், பிரவிருத்தி மற்றும் நிவ்ருத்தி தர்மங்களின் பின்னணியில் விளக்குகிறார். இவ்வாறு, பிரவிருத்தி தர்மத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்களின் அறிவுத் துறையை பகவான் கட்டுப்படுத்தி, ஞானம் பெறாமல், தன்னை அடைவதற்குப் பதிலாக இந்த சம்சாரத்தில் மீண்டும் பிறக்கிறார் என்பது அவரது விளக்கம். அவர்கள் இந்த உலகத்துடன் தொடர்ந்து இணைந்திருப்பதால், பூர்வ கர்மாக்களுடன் ஒத்துப்போகும் அறிவில் குறைவு ஏற்படுகிறது.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ், அவர் தனது பக்தர்களின் துன்பங்களைக் குறைப்பதால் அல்லது வரம்பிடுவதால், அவர் ஸம்க்ஷேப்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார் – ஸம்க்ஷிபதி நியுநயதி பக்தானாம் விபத்திஹ் இதி ஸம்க்ஷேப்தா.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டரின் கூற்றுப்படி, பகவான் ஒரு பெரிய மரத்தை ஒரு சிறிய விதையாக சுருங்குகிறார், மேலும் அதே கொள்கை பிரபஞ்சம் முழுவதிலும் உள்ள அவரது படைப்புகள் அனைத்திற்கும் பொருந்தும். ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா மற்றும் ஸ்ரீ அனந்தகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் நாம ‘சம்க்ஷேப்தா’ என்பதற்கு ‘தன் பக்தர்களைக் கைவிடாதவர்’ என்று மாற்று விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.

உலக விவகாரங்களில் நாம் ஆழமாக ஈடுபடும்போது, ​​அவரைப் பற்றிய நமது அறிவை நாம் சுருக்கிக் கொள்கிறோம் அல்லது கட்டுப்படுத்துகிறோம் என்று தர்மச் சக்கரம் எழுத்தாளர் குறிப்பிடுகிறார். அவரைப் பற்றிய நமது அறிவை விரிவுபடுத்துவதே வாழ்க்கையின் நோக்கம். வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் சிற்றின்ப அம்சங்களில் ஈடுபாட்டுடன் வாழ்பவர்கள், ஒரு நோக்கமின்றி வாழ்கிறார்கள் மற்றும் உண்மையில் வாழவில்லை (அதாவது, இந்த விலைமதிப்பற்ற வாழ்க்கையின் முக்கிய நோக்கத்தை அவர்கள் அடையவில்லை).

606-ஷேம க்ருத் —ஞான விகாசம்–ஷேமத்தைச் செய்பவன் –

நிவ்ருத்தாநாம் தத் ஸங்கோசந விமோசநம் ஷேமம் கரீதீதி
ஷேம க்ருத் ॥

நிவ்ருத்தி தர்ம நிஷ்டனுக்கு ஞான விகாசம்
பெரும் துன்பம் வேரற நீக்கித் தன் தாளிணைக் கீழ்ச் சேர்க்கும் அவன் செய்யும் சேமம் -7-5-10-
அனைத்தும் பகவத் ஆராதனமாக செய்பவன் நிவ்ருத்த தர்ம நிஷ்டன் –

தெருளும் மருளும் மாய்த்துத் தன் திருந்து செம் பொற் கழல் அடிக் கீழ்
அருளி இருத்தும் அம்மானாம் அயனாம் சிவனாம் திருமாலால்
அருளப் பட்ட சடகோபன் ஓராயிரத்துள் இப்பத்தால்
அருளி யடிக் கீழ் இருத்தும் நம் அண்ணல் கரு மாணிக்கமே–8-8-11-தெருள்-குத்ருஷ்ட்டி ஞானம்– மருள் -பாஹ்ய ஞானம்

நிவ்ருத்தி தர்மத்தில் இருப்பவர்களுக்கு ஞானம் சுருங்காமல் விரிவாகும்படி ஷேமத்தைச் செய்பவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

தம்மால் ஏற்கப் பட்டவர்களுக்கு ஷேமத்தைச் செய்பவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஷேமத்தைச் செய்பவர் –அஷேமக்ருத் -என்ற பாடத்தில் ஷேமம் இன்மையை அழிப்பவர்–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————

599. க்ஷேமக்ருதே நம:

உபாத்தஸ்ய படைக்கப்பட்ட பொருட்களை

பரிரக்ஷணம் கரோதீதி காப்பதால்

க்ஷேமக்ருத் பகவான் ‘க்ஷேமக்ருத்’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

படைக்கப்பட்ட பொருட்களை காப்பதால் பகவான் ‘க்ஷேமக்ருத்’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

————

க்ஷேம-கிருத் – அவர் தனது பக்தர்களின் செல்வத்தைப் பாதுகாக்கிறார்

க்ஷேமம் என்பது ஒருவருக்குச் சொந்தமானவற்றின் பாதுகாப்பு. ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இந்தப் பெயரை ‘உபத்தஸ்ய பரிரக்ஷணம் கரோதி இதி க்ஷேமக்ரித் – ஒருவர் சம்பாதித்ததைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருப்பார் அல்லது பாதுகாப்பார், எனவே அவர் க்ஷேமக்ரித் அல்லது பாதுகாவலர்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

பகவத் கீதை அத்தியாயம் 9 வது வசனம் 22 இல், பகவான் கூறுகிறார்:
அனன்யாஸ் சிந்தயந்தோ மாம் யே ஜனா பர்யுபாஸதே |
தேஷாம் நித்யாபியுக்தாநாம் யோக-க்ஷேமம் வஹாமி அஹம் ||
பொருள்: என்னுடைய நித்திய சங்கமத்தை விரும்புவோருக்கு, பிரத்தியேகமான பக்தியுடன் என்னை தியானம் செய்வதைத் தவிர்த்து, அவர்களின் தனிப்பட்ட உணர்வை இறுதியான உணர்வோடு நிரந்தரமாக இணைக்கும் முழுப் பொறுப்பையும் நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். நான் அவர்களுக்கு இல்லாததை வழங்குகிறேன், அவர்களிடம் இருப்பதைப் பாதுகாக்கிறேன்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவான் நிவிருத்தி தர்மத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களுக்கு பாதையில் உள்ள தடைகளை நீக்கி, அறிவு அல்லது ஞானத்தை நோக்கிய பயணத்தை எளிதாக்குகிறார் என்று கூறுகிறார்.

ஸ்ரீ டி.எஸ்.கிருஷ்ணமூர்த்தி, தம்மிடம் செல்பவர்களுக்கு க்ஷேமா ​​அல்லது பாதுகாப்பைத் தருகிறார், எனவே அவர் க்ஷேம-கிருத் என்று பொருள் தருகிறார். ஸ்ரீ ஆர்.அனந்தகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள், அவர் தனது பக்தர்களின் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் உடைமைகளைப் பாதுகாக்கிறார் என்று பொருள் தருகிறார்.

ஸ்வாமி சின்மயாநந்தா, பகவான் தனது பக்தர்களால் அடையப்பட்டதைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், பகவத் கீதையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் (9.22) இதுவரை அடையாததை அடைய அவர்களுக்கு உதவுகிறார் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த வசனத்தில் யோகம் என்பது இதுவரை அடையாததையும், க்ஷேமம் என்பது ஏற்கனவே பெற்றதையும் குறிக்கிறது.

ஸ்ரீ நரசிம்ம ராகவாச்சாரியார் ஸ்வாமிகள் யோகா மற்றும் க்ஷேமத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: அலப்தஸ்ய லாப யோகம், லாப ரக்ஷணம் க்ஷேமஹ் – நம்மிடம் இல்லாத ஒன்றை அடைவது யோகம், நம்மிடம் இருப்பதைப் பாதுகாப்பதே க்ஷேமம்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜரும் இதே போன்ற விளக்கத்தை அளிக்கிறார் – அப்ராப்தஸ்ய ப்ராபனம் யோகம், யோகஸ்ய ரக்ஷணம் க்ஷேமஹ் – ஏங்கும் பக்தனுக்கு பகவான் யோகத்தை மோக்ஷம் வடிவில் கொடுத்து, அதை இழக்காமல் பார்த்துக் கொண்டு க்ஷேமத்தைத் தருகிறார்.

ஸ்ரீ வி.வி.ராமானுஜன் நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழியிலிருந்து (7.5.10) குறிப்பிடுகிறார் – பெரும் துன்பம் வேறு நீக்கி தன் தாளின் கீழ் சேர்த்து அவன் செய்யும் செமத்தை எண்ணித் தெளிவுறே? – அவர் துன்பங்களை வேரில் இருந்து நீக்கி, பிறப்பு, நோய், முதுமை மற்றும் இறப்பு என்ற மாயாவை அழித்து, நம் அனைவரையும் தனது தாமரை பாதங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். இந்த பாசுரத்தில் குறிப்பிடப்படும் க்ஷேமம் மோக்ஷம் அல்லது விடுதலை என்பதை கவனியுங்கள்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் க்ஷேமா ​​என்பதற்கு க்ஷீ க்ஷயே, க்ஷி நிவாஸ கதயோஹ், க்ஷி ஹிம்ஸாயம் ஆகிய வேர்களிலிருந்து தொடங்கி, பாரம்பரிய அர்த்தத்துடன், நலன்களை அளிப்பதற்காக பின்வரும் அர்த்தங்களைத் தருகிறார்.
· நிவாசா – குடியிருப்பு அல்லது வசிக்கும்;
· கதி – போகிறது அல்லது இயக்கத்தில்;
· க்ஷயா – காயம் அல்லது வலியைக் குறைக்க அல்லது அணைக்க.
இந்த நாமத்திற்கு அவர் இவ்வாறு விளக்கம் தருகிறார், ‘பகவான் எல்லாரிலும் எல்லாவற்றிலும் (நிவாஸ) வசிக்கிறார், அவர் அதற்கு இயக்கத்தை (கதி) கொடுக்கிறார், இறுதியில் அவர் ஆத்மாவை உடலிலிருந்து (க்ஷயா) எடுக்கிறார். எல்லா ஜீவாத்மாக்களின் ஆரம்பமும், முடிவும், இடையும் அவருக்குத் தெரியும். எனவே அவர் எல்லா வகையிலும் க்ஷேம கிருத்.

3-30-ஸ்ரீ சம்பந்த -பரத்வ-பரமான திவ்ய நாமங்கள் -607-625-

—————

608-ஸ்ரீ வத்ஸ வஷா-
தம்மால் நியமிக்கப் படுபவைகள் இடமிருந்து தம்மை   வேறு படுத்திக் காட்டும் –
திருமகள் கேள்வன் -அடையாளமான ஸ்ரீ வத்சம்-மார்பில் யுடையவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

தமது மார்பில் ஸ்ரீ வத்சம் என்னும் சின்னத்தை யுடையவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

மஹத்வ லஷணமான திருமகளுடன் கூடிய வெள்ளை நிறத்தின் சுருள் முடி மச்சத்தை யுடையவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————-

609-ஸ்ரீ வாஸ-
திருமகள் எப்போதும் விரும்பி விளையாடுவதற்கு உரிய கற்பக வனமாக விளங்குபவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

திரு மார்பில் திருமகள் அகலாமல் வசிக்கப் பெற்றவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

திருமகள் வசிக்கப் பெற்றவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————

610-ஸ்ரீபதி –
திருமகள் தனக்குத் தகுந்த கணவர் என்று ஸ்வயம் வரம் செய்யும் பதியாக இருப்பவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

அமுதம் கடைந்த போது தேவாசுரர்களை ஒதுக்கி லஷ்மியால் வரிக்கப் பட்டவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

திருமகள் கேள்வர் -உயர்ந்த சக்தியான ஸ்ரீ லஷ்மி தேவிக்கு பதி–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————————-

611-ஸ்ரீ மதாம் வர –
திரு மகளின் சிறிது கடாஷம் பெற்ற பிரமன் முதலிய மற்ற தேவர்கள் போல் அன்றி
அவளுடைய பூர்ண கடாஷம் பெற்றவர் –ஸ்ரீ பராசர பட்டர்-

ருக் யஜூஸ் சாமம் -என்னும் செல்வம் பொருந்திய பிரம்மாதிகளிலும் முதன்மையானவர் –ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்ரீ சரஸ்வதி தேவி போன்றவர்களைப் பெற்ற பிரமன் முதலானவர்களைக் காட்டிலும் மேன்மை
யுள்ளவர் -திருமகளுக்கு விருப்பமான ஆகாசத்திற்கும் ஆதாரமாக யுள்ளவர்–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————————————————————————-