Thiruvonum's Weblog

ஸூதந்வா கண்ட பர ஸூர் தாருணோ த்ரவிண ப்ரத
திவிஸ் ப்ருக் சர்வத்ருக் வாசோ வாசஸ்பதி ரயோ நிஜ -61

576. திவ:ஸ்ப்ருக், 577. ஸர்வத்ருக்–578-வ்யாஸ:, 579. வாசஸ்பதிர் -580அயோநிஜ: ||  

அவர் ஒரு அற்புதமான வில் உடையவர் மற்றும் உடைந்த கோடரியைப் பயன்படுத்துகிறார். அவர் தீமைகளை அழிப்பவர் மற்றும் தனது பக்தர்களுக்கு செல்வங்களை வழங்குபவர். அவரது விரிவு வானத்தைத் தொடுகிறது, அவர் அனைத்தையும் பார்ப்பவர் மற்றும் எங்கும் நிறைந்தவர். அவர் ஏற்பாட்டாளர் மற்றும் அனைத்து வகையான அறிவை எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பகுதிகளாக விரிவுபடுத்துகிறார். அவர் எல்லாக் கல்விக்கும் மாஸ்டர், தாயின் வயிற்றில் பிறக்கவில்லை.

ஸுதந்வா — அஹங்கார தத்வத்தை ஸுதந்வா என்னும் வில்லாகக் கொண்டவர்
கண்டபரசு: — எதிரிகளால் ஒரு நாளும் வெல்ல முடியாத பரசு (கோடரி) என்னும் ஆயுதம் தரித்தவர்
தாருண: — பக்தர்களுக்குத் தீங்கிழைக்கும் புறப்பகையையும், அகப்பகையையும் கடிபவர்
த்ரவிணப்ரத: — உயர்ந்த செல்வமான சாத்திரங்களையும், அதன் ஆழ்பொருட்களையும் ஒரு சேரத் தரும் வியாசராக அவதரித்தவர்
திவிஸ்ப்ருக் — மிகச்சிறந்த பிரம்ம வித்யையின் மூலமாகப் பரமபதத்தின் சிறந்த பொருளைத் தொட்டுக் காட்டுபவர்
ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ: — பரம்பொருளின் ரூபம், குணம், விபவம், விபூதி ஆகிய அனைத்து தத்வார்த்தங்களையும்
உள்ளபடிக் கண்டு, சாத்திரங்களை நன்கு விளக்கமுறப் பகுத்துத் தந்தவர்
வாசஸ்பதி: அயோநிஜ: — வாக் என்னும் வித்யைகளுக்குத் தலைவர்; தம் இயல்பினால் என்றும் பிறவாதவர்.

(சாரங்கம் என்றழைக்கப்படும்) முதன்மையான வில்லை ஆயுதமாகக் கொண்டவன் {ஸுதந்வா},
(பிருகு குல ராமராய் {பரசுராமராய்} இருந்து) தன் கோடரியை இழந்தவன் {கண்டபரசு},
கடுமைமிக்கவன் {தாருணன்},
விரும்பும் பொருட்கள் அனைத்தையும் கொடுப்பவன் {த்ரவிணப்ரதன்},
சொர்க்கத்தையே (பலியின் வேள்வியில் தான் ஏற்று வந்த வடிவத்துடன்) தன் தலையால் தொட்டுவிடக் கூடிய அளவுக்கு நெடிதுயர்ந்தவன் {திவிஸ்ப்ருக்},
அண்டம் முழுவதும் பார்வை கொண்டவன் {ஸர்வத்ருக்},
(வேதங்களைப் பகுத்தவன்) வியாசன் {வ்யாஸன்},
வாக்கு அல்லது கல்வியை ஆள்பவன் {வாசஸ்பதி},
பிறப்புறுப்புகளின் தலையீடின்றி இருப்புக்குள் எழுந்தவன் {அயோநிஜன்};(74)

மேன்மை சொல்லும் ரஹஸ்யமான திரு நாமங்கள் –

572- சூ தன்வா-அமிர்தத்தை பிரித்த போது தேவர்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் நடந்த சண்டையை தன் வில்லால் நிறுத்தியவர் –
573-கண்ட பரசூ -உடைந்த கோடாரியை ஆயுதமாகக் கொண்டவர் –
574-தாருண-உட்பகைவர்களையும் வெளிப்பகைவர்களையும் பிளப்பவர் –

ஸ்ரீ வியாச அவதாரம்

575-த்ரவிண ப்ரத -சாஸ்திரம் ஆகிற செல்வத்தை நிரம்பக் கொடுப்பவர் –
576-த்விஸ் ப்ருக்-தன் சிறந்த அறிவினால் பரமபதத்தினில் இருக்கும் தன் ஸ்வ பாவிக தன்மையை தொடுபவர் அறிபவர் –
577-சர்வத்ருக்-அனைத்தையும் பார்த்து அறியக் கூடிய வித்வான் -முழுமையான அறிவுடையவர்
578-வியாச -வேதங்களைப் பிரித்துக் கொடுத்த வியாச உருவானவர் –
579-வாசஸ்பதி -ஐந்தாம் வேதமாகப் போற்றப்படும் மஹா பாரத்தில் உள்ள சொற்களுக்குத் தலைவர் –
580-அயோ நிஜ -சாரஸ்வத அவதாரத்தில் பெருமானின் பேச்சில் இருந்து பிறந்த படியால் கர்ப்பத்தில் இருந்து பிறவாதவர் –

3-37-நாராயண அவதார விஷய 569-574 திரு நாமங்கள்–5-திரு நாமங்கள்
3-38-ஸ்ரீ வேத வியாச பகவான் -திரு அவதார -575-589-திரு நாமங்கள்-14-திரு நாமங்கள்

---

572- ஸூ தந்வா–சிறந்த வில்லை உடையவன்

ஸுதா ₄நிமித்த (அம்ருதத்துக்காக )ஸூர அஸூர ஸமர ஸம்ஹாரி ஶரா ஸநத்வாத்
ஸுத₄ந்வா ।
*த₄நுஷஶ்ச, இதி
ஸமா ஸாந்தோ(அ)நங் ।

தத்ர திவ்யம் தநுர் த்ருஷ்ட்வா நரஸ்ய பகவாநபி –
அதன் பின்னர் பகவான் மிகவும் சிறந்த அழகான வில்லை நரனின் கையில் கண்டான்

நரஸ் ததோ வரகட காக்ர்ய பூஷணை மஹோ ஷுபி பவந மிதம் சமா வ்ருணோத்-
நரன் ஆகாசம் முழுவதும் தனது திவ்யமான ஆபரணங்கள் கொண்டதான பாணங்களால் மறைத்தான்

தடவரை தோள் சக்ரபாணி சாரங்க வில் சேவகனே -பெரியாழ்வார் -5-4-4-
பரமேட்டி பவித்ரன் சார்ங்கம் என்னும் வில்லாண்டான்

அமுதத்தைப் பற்றிய தேவாஸூரப் போரை முடித்த சிறந்த வில்லை யுடையவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இந்த்ரிய ரூபமான சார்ங்கம் என்னும் வில்லை யுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

அழகிய வில்லை யுடையவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————–

ஸுதன்வனே நம:

ஶோபனமிந்த்ரியாதிமயம் அழகானதும், இந்த்ரியங்களின் (உட்புலன், வெளிப்புலன் ஆகியவற்றின்) வடிவானதுமான

ஶார்ங்கம் ‘ஶார்ங்கம்’ எனும் பெயருடைய

தனுரஸ்யாஸ்தீதி வில்லை ஏந்தியிருப்பதால்

ஸுதன்வா பகவான் ‘ஸுதன்வா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

அழகானதும், (கண், காது, செவி, மனம் போன்ற) இந்த்ரியங்களின் வடிவானதுமான ‘ஶார்ங்கம்’ எனும் பெயருடைய வில்லை (தனது கைகளில்) ஏந்தியிருப்பதால் பகவான் ‘ஸுதன்வா’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

———

572. சுதன்வா – அவர் ஒரு அற்புதமான வில் உடையவர்

இந்த நாமத்தின் நேரடிப் பொருள் “அற்புதமான வில் உடையவன்” என்பதாகும். ஸ்ரீ ஆதிசங்கரர் இதை ‘ஷோபனம் இந்திரியாதிமயம் ஷார்ங்கம் தனுஹ் அஸ்ய அஸ்தி இதி சுதன்வா – அவர் உடல் மற்றும் புலன்களைக் குறிக்கும் சுதன்வா என்ற பெரிய மற்றும் அழகான வில் உடையவர், எனவே அவர் சுதன்வா’ என்று விளக்குகிறார். பகவானின் வில் புலன்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவர் தனது கையில் உள்ள சார்ங்கா (வில்) மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இந்திரிய அஹம்காரம் (இந்திரிய அஹம்கார) காரணமாக உள்ள ஈகோ அல்லது விழிப்புணர்வை ஆதரிக்கிறார். பகவான் வில்வித்தையில் மிகவும் சரளமாக இருப்பதால், வில் அவரது உடலின் நீட்சியாக இருப்பதால், உடல் உறுப்பு நிலையை அடைகிறார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், தேவர்களுக்கும் அசுரர்களுக்கும் அமிர்தத்தைப் பகிர்ந்தளிக்கும் போது ஏற்பட்ட சண்டையைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அந்த மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததில் அவரது வில்லின் சிறப்பை நிரூபித்ததை நினைவுபடுத்துகிறார்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் 1.22.69 ஐக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் அவர் கையில் இருக்கும் தனுஷின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் –
பூதாதிம் இந்திர்யாதிம் ச த்விதா அஹம்காரம் ஈஸ்வரஹ் |
பிபாரதி சம்க ரூபேண சார்ங்க ரூபாண ச ஸ்திதம் ||
பொருள்: பகவானின் தனுஷ் புலன்களை அடையாளப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது கையில் உள்ள வில்லான சார்ங்கத்தால் குறிக்கப்படும் புலன்களால் ஏற்படும் அகங்காரத்தை அல்லது விழிப்புணர்வை ஆதரிக்கிறார். பகவான் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்திற்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறார் மற்றும் அவரது வடிவத்தின் பல்வேறு ஆயுதங்கள் மற்றும் அம்சங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார். இது ஒரு அருவமான உண்மையை தியானிப்பதை விட மனதிற்கு எளிதில் கிரகிக்கக்கூடிய வடிவங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் அவரை தியானிக்க மற்றொரு வழியை வழங்குகிறது.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் இந்த நாமத்தின் பொருளைத் தெரிவிக்கும் திவ்ய பிரபந்தத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

• தடவரை தோள் சக்ரபாணி சார்ங்க வில் சேவகனே – ஓ’ மலை போன்ற கரங்களையுடைய, வட்டு மற்றும் வில் ஏந்தியவரே (சார்ங்க) – பெரியாழ்வார் திருமொழி 5.4.4
• பரமேட்டி, பாவித்திரன், சார்ங்கம் என்னும் வில் ஆண்டன் – சாரங்க வில் ஏந்திய தூய உள்ளம் கொண்ட இறைவன் – திருப்பல்லாண்டு.

பஞ்ச ஆயுதம் ஸ்தோத்திரத்தில் நமக்கு உள்ளது:
யஜ்ஜ்யா நினாதா ஸ்ரவணாத் ஸுராணாம் சேதாம்ஸி நிர்முக்தா பயயானி சத்யா: |
பவந்தி தைத்யா சனி பாணவர்ஷி சார்ங்கம் ஸதா அஹம் சரணம் ப்ரபத்யே ||
பொருள் : தீய அசுரர்கள் மீது இடையறாது பொழியும் அக்கினி அம்புகளை பொழியும் சார்ங்கம் எனப்படும் இறைவனின் சக்தி வாய்ந்த வில்லில் நான் எப்போதும் தஞ்சம் தேடுகிறேன். சாரங்கத்தின் வில் சரத்தை இறைவன் பயன்படுத்தும்போது எழும் சத்தம் தேவர்களின் அச்சத்தை உடனே விரட்டுகிறது.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், வில் வடிவ கண் இமைகள் தேவையற்ற பொருட்களிலிருந்து கண்ணைப் பாதுகாப்பது போல், அசுரர்களிடமிருந்து உலகைக் காக்கும் தனுஷால் பகவானின் செயல்பாட்டின் ஒப்புமையைத் தருகிறார்.

---

573-கண்ட பரசு–துண்டிக்கப் பட்ட கோடாலியை ஆயுதமாக ஏந்தினவன்-பரசுராமரைச் சொல்ல வில்லை இங்கு நரேனைச் சொன்னவாறு-சங்கரர் பரசுராம பர வியாக்யானம்

பர ஸூநா ரவ்த்ர ஸங்க்₃ராம க₂ண்ட₃நாத்
க₂ண்ட₃பரஶு꞉ । தத்ரைவ
அத ருத்ர விதார்த்தம் இஷீகாம் நர உத்தரன் மந்த்ரைச் ச சம்யு யோஜாசு ச அபவத் பரசுர் மஹாந் ஷிப்தச்ச
ஸஹஸா ருத்ரே கண்டனம் ப்ராப்தவாம்ஸ் ததா தத அஹம் கண்ட பரசு தத பரசு கண்டநாத் —
நரனாகிய அர்ஜுனன் இஷீகாம்-துரும்பை எடுத்து மந்த்ர பிரயோகம் செய்து ருத்ரன் மேல் விட கோடாலியாக மாறி
ருத்ரன் மீது ஏறிய அது துண்டிக்கப் பட்டதால் கண்ட பரசு ஆயிற்று

கோக்குல மன்னரை மூ வெழுகால் ஓர் கூர் மழுவால் போக்கிய தேவன்
நின்று இலங்கிய முடியினாய் வென்றி நீள் மழுவா -6-2-10-

சிவனுடைய யுத்தத்தை முடித்த கோடாலி யுடையவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பரசுராம அவதாரத்தில் விரோதிகளை அழித்த கோடாலியை யுடையவர் –
அகண்ட பரசு -யாராலும் வெல்லப்படாத பரசுவை யுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

எதிரிகளைப் பிளக்கும் கோடாலி யுடையவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————-

கண்டபரஶுவே நம: (அகண்டபரஶுவே நம:

ஶத்ரூணாம் எதிரிகளை

கண்டனாத் (வெட்டி) அழிப்பதால்

கண்ட: ‘கண்ட:’ என்று அழைக்கின்றனர்

பரஶுரஸ்ய கோடரியை

ஜாமத்க்ன்யா பகவான் பரசுராமரின் கையிலுள்ள

க்ருதேரிதி அந்தக் கோடரியை ஏந்தியிருப்பதால்

கண்டபரஶு: பகவான் ‘கண்டபரஶு:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

தனது பரசுராம அவதாரத்தில், எதிரிகளை வெட்டி அழிப்பதால் ‘கண்ட:’ என்ற அடைமொழியோடு அழைக்கப்படும் கோடரியை ஏந்தியிருப்பதால் பகவான் ‘கண்டபரஶு:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

அகண்ட: எவராலும் வெல்ல (அல்லது துண்டாட) இயலாத

பரஶுரஸ்யேதி வா கோடரியை கையில் ஏந்திருப்பதால்

அகண்டபரஶு: பகவான் ‘அகண்டபரஶு:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

அல்லது, எவராலும் வெல்ல (அல்லது துண்டாட) இயலாத கோடரியை கையில் ஏந்திருப்பதால் பகவான் ‘அகண்டபரஶு:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

————

573. உடைந்த கோடாரியை ஏந்தியவர்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுத்துக்கொண்டு இரண்டு வெவ்வேறு விளக்கங்களை தருகிறார் – கந்தபரசு மற்றும் அகண்டபரசு. இரண்டு அர்த்தங்களும் பரசுராம அவதாரத்தைக் குறிக்கின்றன. ஸ்ரீ சங்கரர் கந்த-பரசுவை ‘ஷத்ரூணாம் கந்தனாத் கந்தஹ் பரஷு அஸ்ய ஜாமதக்னியாக்ரீதிரிதி கந்தபரஷுஹ் – ஜமதக்னியின் மகனாகப் பிறந்தபோது தனது கோடரியால் தனது எதிரிகளை அழித்தார், எனவே அவர் கந்தபரசு’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

நாமத்தை அகண்டபரஷுஹ் என்று எடுத்துக் கொண்டால், ஸ்ரீ சங்கரர் இதை ‘அகண்ட பரஷுஹ் அஸ்ய இதி வா – எந்த எதிரியாலும் வெல்ல முடியாத மற்றும் தோற்கடிக்க முடியாத ஒரு கோடரியைக் கொண்டிருக்கிறார், எனவே அவர் அகண்டபரசுஹ்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் இதை காதி – பேதனே – உடைத்து, பரம் ஸ்ரீநாதி இதி பரஷுஹ் ஷத்ரம் என்று விளக்குகிறார், நாம கந்த பரஷுஹ் என்பது உடைந்த கோடரியைக் கொண்டவர் என்று பொருள்படும்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் இதை கந்தயாதி சத்ருன் இதி கந்தஹ், கந்தஹ் பரஷு யஸ்ய இதி கந்த பரஷு – யாருடைய கோடாரி எதிரிகளைத் தண்டிக்கிறதோ அல்லது அழிக்கிறதோ அவர் என்று விளக்குகிறார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், ருத்திரனுடன் பகவான் சண்டையிட்ட சம்பவத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அங்கு அவர் உடைந்த கோடரியை வெளியேற்றினார். எனவே அவர் “உடைந்த கோடரியை உடையவர்” என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அத ருத்ர விகாதார்த்தம் இஷீகம் நர உத்தாரன் |
மந்த்ரைஶ்ச சம்யுயோஜாஷு ஸோ’பவத் பரஷுர்-மஹான் ||
க்ஷிபதாஶ்ச ஸஹஸா ருத்ரே கந்தானம் ப்ரபவான்ஸ்ததா |
ததோ’ஹம் கந்த-பரஷுஹ் ததஹ் பரஷு-கந்தநாத் || (மஹாபாரத சாந்தி பர்வா 362.49)
பொருள்: பின்னர் ருத்ரனின் அழிவிற்காக, நாரர் ஒரு நாணலை எடுத்து மந்திரங்களை உச்சரிப்பதன் மூலம் அதற்கு புதிய சக்தியைக் கொடுத்தார். உடனே அது ஒரு பெரிய கோடாரியாக மாறியது. அது பெரும் சக்தியுடன் ருத்ரனை நோக்கி வீசப்பட்டது. ஆனால் பின்னர் அது உடைந்தது. கோடரி முறிந்ததால், அன்றிலிருந்து நான் “கந்த பரசு – உடைந்த கோடரியை உடைய இறைவன்” என்று அழைக்கப்பட்டேன்.

ஸ்ரீ பட்டர் இந்த நாமத்தை அகண்ட பரசு என்று விளக்குகிறார் – பரசுராம அவதாரத்தைக் குறிப்பிடும் சக்தி வாய்ந்த கோடரியை ஏந்தியவர்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் ராமானுஜ நுத்ரந்தாதி-56-ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார் – ‘கொக்குள மண்ணறை மூவேழுகாள் ஒரு கூர் மழையால் போக்கிய கடவுளைப் போற்றும் புனிதன், அவர் க்ஷத்திரியர்களை 21 முறை அழித்த பரசுராம அவதாரத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்.

திவ்யப் பிரபந்தத்தில் நம்மாழ்வார் தனது திருவாய்மொழியில் (6.2.10) இதைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார்:
நின்றிலங்கு முடியினாய். இருபத்தோர் கால்அரசு களை கட்ட, வென்றி நீண்மழுவா – 21 தலைமுறைகளாக அரசர்களை அழித்த கோடாரியை கையில் ஏந்திய ஒளிமிக்க கிரீடத்தின் ஆண்டவரே.

---

574-தாருண–வெளி உள்–பகைவர்களை பிளப்பவன்

ஏவம் பா₃ஹ்யாப்₄யந்தராரி தாரணாத்
தா₃ருண
* க்ரு வ்ரு தாரிப்₄ய உநன் ॥

இகளிடதசுரர்கள் கூற்றம் -9-9-2-
அவட்கு மூத்தோனை வெந்நரகம் சேரா வகையே சிலை குனித்தான்

இப்படி வெளிப் பகைவர்களையும் உட் பகைவர்களையும் பிளப்பவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

நல் வழியைக் கெடுப்பவரை அழிப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மரப் பொம்மை போல் ஸ்வ தந்த்ரம் இல்லாத உலகைத் தூண்டி நடத்துபவர் -எதிரிகளைப் பிளப்பவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————

தாருணாய நம:

ஸன்மார்க நல்வழியின் (அறவழியின்)

விரோதீனாம் எதிரிகளுக்கு

தாருணத்வாத் அச்சமூட்டுபவராக இருப்பதால்

தாருண: பகவான் ‘தாருண:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

அறவழியின் (அறவழியில் நடப்போருக்கு) எதிரிகளுக்கு தாம் அச்சமூட்டுபவராக இருப்பதால் பகவான் ‘தாருண:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

————-

574. தாருணா – தீமையை அழிப்பவர்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை தருணமாக (திராவிணமாகவும்) இந்த நாமத்தின் அடிப்படை அர்த்தத்துடன் ‘கடுமையானவர் அல்லது இரக்கமற்றவர்’ என்று எடுத்துக்கொள்கிறார். இதை அவர் ‘சன்மார்க்க விரோதினாம் தருணத்வாத் தருணஹ் – தீயவர்களிடம் கடுமையாக நடந்துகொள்பவர், எனவே அவர் தாருணன்’ என்று விளக்குகிறார்.

பகவத் கீதை 4 ஆம் அத்தியாயம் 7 மற்றும் 8 ஆம் வசனங்களில், பகவான் கூறுகிறார்:
யதா யதா ஹி தர்மஸ்ய க்லாநிர் பவதி பரதா |
அப்யுத்தானாம் அதர்மஸ்ய ததாத்மானம் ஸர்ஜாமி அஹம் || 4.7
பொருள்:  எப்பொழுதெல்லாம் எப்பொழுதெல்லாம் சன்மார்க்கம் குறைகிறதோ, அங்கெல்லாம் அநியாயம் மேலோங்கி நிற்கிறதோ, அந்த நேரத்தில் நான் தனிப்பட்ட முறையில் என்னை வெளிப்படுத்துகிறேன், ஓ பரதனின் சந்ததியே.

பரித்ராணாய ஸாதூநாம் விநாசாய ச துஸ்க்ருதம் |
தர்ம-சம்ஸ்தாபநார்தாய ஸம்பவாமி யுகே யுகே || 4.8
பொருள்: நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களைக் காப்பதற்காகவும், தீயவர்களை அழிப்பதற்காகவும், தர்மத்தின் கொள்கைகளை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்காகவும், நான் ஆயிரமாண்டுகளுக்குப் பின் ஆயிரமாண்டுக்கு வருகிறேன்.

பகவான் தீமை செய்பவர்களிடம் கடுமையாக நடந்துகொண்டு அவர்களை இரக்கமின்றி அழித்து விடுகிறார். சில வர்ணனையாளர்கள் இந்த நாமத்தை த்ராவினா என்று எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அதாவது ‘விரும்பியவர்’. உண்மையான பக்தர்கள் பகவானை நெருங்க வேண்டும் என்று மட்டுமே ஆசைப்படுவார்கள், எந்த ஒரு பொருள் நன்மையையும் விரும்ப மாட்டார்கள். எனவே அவர் திராவிடன் அல்லது பக்தர்களுக்கு விருப்பமானவர்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இதை விளக்குகிறார், “பாஹ்யாபயந்தரா அரி தாரணத் தருணஹ் – எதிரிகளை அகத்திலும் புறத்திலும் துண்டு துண்டாகப் பிளந்து (அழிக்கிறார்) அதனால் அவர் தருணன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் திவ்யப் பிரபந்தத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் நம்

ஸ்வாமி சின்மயாஆனந்தா யாரையாவது தண்டிக்கும்போது அது தண்டிக்கப்படுபவரின் இறுதி நன்மைக்காகவே என்று ஒரு அருமையான விளக்கம் தருகிறார். ஒரு கட்டம் வரை இறைவன் கருணை உள்ளவன், ஆனால் ஆபரேஷன் தியேட்டரில் ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணரைப் போல வேறு எந்த முறையாலும் தனிநபரைக் காப்பாற்ற முடியாது என்பதை அவர் கண்டுபிடிக்கும்போது, ​​அவர் இரக்கமற்றவராக – இரக்கமற்றவராகத் தோன்றுகிறார்.

---

3-28-ஸ்ரீ வேத வியாச பகவான் -திரு அவதார திரு நாமங்கள் -575-589-சார தமமான திரு நாமங்கள் 

பிரம்மன் -வசிஷ்டர் -சக்தி -பராசரர்-வேத வ்யாஸர் -ஸூகாச்சார்யார் -குரு பரம்பரை

சத்யவதி-பராசரர்- திருக்குமாரர்
வேதங்களை பிரித்து அருளி -வேதாந்த அர்த்தங்களைத் தெளிவு படுத்த ப்ரஹ்ம ஸூத்ரம் –
அனைவருக்குமான பஞ்சம வேதமமான மஹா பாரதம் -ஸ்ரீ மத் பாகவதம் அருளிச் செய்தவர்

575-த்ரவிண ப்ரத–செல்வங்களைக் கொடுப்பவன் –

ராமன் கிருஷ்ணன் போல் தானே -இவ்வாறு செய்தான் -அந்தர்யாமியாக இல்லை
முந்நீர் வண்ணனாயும் முனிவரை இடுக்கியும் இரண்டுமே இங்கு பொருந்தும்
ஸாஸ்த்ர பாணியாய் ரக்ஷிக்கும் –வ்யாஸ பீடம் -யார் உபதேசித்தாலும் சொல்வது வழக்கம்

அத₂ வ்யாஸ அவதார ꞉ । ஸமக்₃ரம் ஸாஸ்த்ர தத₃ர்த₂ரூபம் த்₃ர விணம் ப்ரத₃தா ₃தீதி
த்₃ர விண ப்ரத₃꞉ । யதா

வஹந் வை வாம ஹஸ்தேந சர்வ சாஸ்த்ரார்த்த சம்சயம் தஷிணேந ச சாஸ்திரார்த்தாநாம் ஆதி சம்ச்ச யதாஸ்திதாந் -த்யான ஸ்லோகம்
அனைத்து சாஸ்திரங்களையும் அதன் பொருளையும் தொகுத்து இடது கையில் தாங்கிக் கொண்டு
வலது கையால் அந்த அர்த்தங்களை அங்கே உள்ளவர்களுக்கு உபதேசித்தார்

உபதேச முத்ரை -பிள்ளைக்கு இரை தருமா போல் – பண்டை வேதம் பயந்த பரன்-கிருஷ்ண த்வை பாயனர் -வ்யாசம் வித்தி நாராயணன் பிரபு

சாஸ்திரம் ஆகிய செல்வம் ஹித பிரதனான ஆசார்யன் -சாஸ்திர பாணி
பண்டை வேதம் பயந்த பரன் -6-6-5-

வியாசராக சாஸ்திரங்களும் அவற்றின் அர்த்தங்களும் ஆகிய செல்வத்தை மிகக் கொடுப்பவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பக்தர்களுக்கு விரும்பியவற்றைக் கொடுப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

கல்வி பணம் முதலிய செல்வங்களை வழங்குபவர் –
உருகிய சித்தம் கொண்ட ஹரி பக்தர்களுக்கு ஸ்வரூப ஸூ கத்தைத் தருபவர்–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————

த்ரவிணப்ரதாய நம:

த்ரவிணம் செல்வத்தை

வாஞ்சிதம் விழையும்

பக்தேப்ய: அடியவர்களுக்கு

ப்ரததாதீதி (அவர்கள் வேண்டும்) செல்வத்தை அளிப்பதால்

த்ரவிணப்ரத: பகவான் ‘த்ரவிணப்ரத:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கப்படுகிறார்.

செல்வத்தை விழையும் அடியவர்களுக்கு, அவர்கள் விழையும் செல்வத்தை அளிப்பதால் பகவான் ‘த்ரவிணப்ரத:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

———-

575. திராவிட-பிரதா – செல்வத்தை அளிப்பவர்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இதை ‘திராவிணாம் வாஞ்சிதம் பக்தேப்யஹ ப்ரதாதாதி இதி த்ரவிணப்ரதாஹ் – அவர் தனது பக்தர்களுக்கு அவர்கள் விரும்பியதைத் தருகிறார், எனவே அவர் திரவினப்பிரதா என்று அழைக்கப்படுகிறார்’ என்று விளக்குகிறார். இப்படியிருக்க, பாகுபாடு காட்டும் பக்தர்(கள்) நிலையற்ற பொருள் செல்வங்களைக் கேட்கமாட்டார்கள், ஆனால் என்றும் நிலைத்திருக்கும் பக்தியையும் பகவானின் அருளையும் நாடுவார்கள்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் இந்த நாமத்தை சாஸ்திரங்களின் வடிவில் செல்வத்தை வழங்குபவர் என்று விளக்குகிறார் – அவர் அனைத்து சாஸ்திரங்களின் பொருளையும் அவற்றின் பொருளையும் வழங்கினார். வியாசரின் தியான ஸ்லோகம்:
வஹன் வை வாம ஹஸ்தேன ஸர்வ சாஸ்த்ரார்த்த ஸம்சயம் |
தக்ஷிணேன ச ஶாஸ்த்ரார்த்தான் ஆதிஶம்ஶ்ச யதா ஸ்திதாந் ||
பொருள்: வியாசர் தனது இடது கையில் அனைத்து சாஸ்திரங்களின் தொகுப்பையும் அவற்றின் நோக்கத்தையும் தாங்கி, தனது வலது கையால் (உபதேச முத்திரை) அனைத்து சாஸ்திரங்களின் உண்மையான இறக்குமதியையும் விளக்குகிறார்.

ஸ்ரீ நம்மாழ்வார் திருவாய்மொழி 6.6.5 இல் பகவானை “பண்புடை வேதம் பரந்த பயன்” என்று அழைக்கிறார், இறைவன் பிரம்மனுக்கு வேதம் கொடுத்தார் என்று பொருள்.

திரவியம் என்றால் திரவம் – திரவம் – தேவைக்கேற்ப உடனே பயன்படுத்தக்கூடிய செல்வம் என்று ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் விளக்குகிறார்கள்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டா என்பது திராவிடத்திற்கு செல்வம் என்று பொருள் -கச்சதி இதி திரவினம் தானம் – என்றுமே ஒரே இடத்தில் தங்காது. அவர் நாமத்திற்கான விளக்கத்திற்கு ஆதரவாக ஸ்ருதியில் இருந்து பின்வரும் குறிப்புகளை தருகிறார்:

• ததாதி ரத்னம் த்ராவிணம் ச தாஷுஷே அக்னே சக்யே மா ரிஷாமா வயம் தவ (ரிக் வேதம் 1.94.14) – அவர் வழிபடுபவர்க்கு செல்வத்தையும் புதையலையும் தருகிறார். அக்னியே, உன் நட்பில் எங்களுக்குக் கேடு விளைவிக்காதே.
• யத்காமாஸ் தே ஜுஹுமாஸ் தன்னோ அஸ்து வயம் ஸ்யாம படயோ ரயினாம் (யஜுர் வேதம் 23.65) – எங்கள் ஆசையை நிறைவேற்றும்படி உம்மை மன்றாடுகிறோம். நாம் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக செல்வத்தின் எஜமானர்களாக மாறுவோம்.
• ———-

---

576-த்விஸ்ப்ருக்-ஸ்ரீ வைகுண்ட நாதனை ஞானக் கண்ணால் கண்டவர் -தர்ம வீர்ய ஞானத்தால் தெளிந்து அருளியவர்-ஸ்வ தத்த்வ ரஹ-தன்னுடைய ரஹஸ்யம்

பர வித்₃யயோ தி₃வி ச பரம பதே ₃ ஸ்தி₂தம் ஸ்வ தத்த்வ ரஹ꞉ ஸ்ப்ருஶதீதி
தி₃விஸ்ப்ருக்।
* ஸ்ப்ருஶோ(அ)நுத₃கேக்கின், * ஹலத₃ந்தாத், இத் யலுக் ।

தனது பர வித்யையால் பரம பதத்தை தொட்டவன் -ஞான ப்ரதன்
விதித பரமார்த்தத–அவர் மந்த்ரம் -உண்மையை அறிந்தவர்

மழுங்காத ஞானமே படையாக மலருலகில் தொழும்பாயார்க்கு அளித்தான் -3-1-8-

பாட்டினால் உன்னை என் நெஞ்சத்து இருந்தமை காட்டினாய்

பர வித்தையினால் பரம பதத்தில் இருக்கும் ரகசியமான ஸ்வரூபத்தைத் தொடுபவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஆகாசத்தைத் தொடுபவர் –திவ ஸ்ப்ருக்–என்று பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ஸ்வேதத்வீபம் அனந்த ஆசனம் ஸ்ரீ வைகுண்டம் ஆகிய இடங்களில் இருப்பவர் –
திவ ஸ்ப்ருக்-என்று பாடம் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————–

திவஸ்ப்ருஶே நம:

திவ: ஆகாயத்தை (அல்லது ஸ்வர்க்கத்தை)

ஸ்பர்ஶனாத் தீண்டுவதால் (தொடுவதால்)

திவ:ஸ்ப்ருக் பகவான் ‘திவ:ஸ்ப்ருக்’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

ஆகாயத்தை (ஸ்வர்க்கத்தை) தொடுவதால் பகவான் ‘திவ:ஸ்ப்ருக்’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

————-

திவி-ஸ்ப்ரிக் – வானத்தைத் தொடுபவர்

இந்த நாமத்திற்கு பின்வரும் அர்த்தங்கள் உள்ளன:
· வானத்தை அடைபவன்
· அபரிமிதமான அறிவை உடையவன்
· இந்த பிரபஞ்சத்திற்கு அப்பாற்பட்டவன்
· அவனுடைய வாமன/திரிவிக்ரம அவதாரத்தில் பிரம்மாண்டமான வடிவத்தை எடுத்தவன்
· அர்ஜுனனுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் வெளிப்படுத்திய அவரது விஸ்வரூபம்
· அந்தர்யாமி சூரியன் மற்றும் பிற கிரகங்கள் அனைத்தையும் இடத்தில் வைத்திருக்கின்றன

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இதை ‘திவ ஸ்பர்ஷனாத் திவிஸ்ப்ரிக் – அவர் வானத்தைத் தொடுகிறார், எனவே அவர் திவிஸ்பிரிக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். த்ரிவிக்ரம அவதாரில் உள்ளதைப் போலவே அவரது மிகப்பெரிய வடிவத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் உடல் அர்த்தத்தில் இதை விளக்கலாம். அவரது அபரிமிதமான அறிவு, அவரது கம்பீரமான ஆளுமை மற்றும் அவரது உயர்ந்த குணங்கள் போன்ற அம்சங்களைக் குறிப்பிடுவது போன்ற ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் இது விளக்கப்படலாம்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர் நாமம் என்பது அவரது அறிவின் எல்லையற்ற அளவைக் குறிப்பிடுவதாக விளக்குகிறது. அவரது பர வித்யா (பிராமிக் அல்லது உயர்ந்த அறிவு) மூலம், அவர் பரமபதம் அல்லது வைகுந்தத்தில் உள்ளதைப் போலவே அவரது யதார்த்தத்தின் மாயத் தன்மையைத் தொடுகிறார்.

Sri VV Ramanujan gives reference to Thiruvai Mozhi 3.1.9 – மழுங்காத ஞானமே படையாக, மலருலகில் தொழும்பாயார்க் களித்தாலுன் சுடர்ச்சோதி மறையாதே?- உங்கள் மகிமையும் புத்திசாலித்தனமும் உலகில் உள்ள அனைத்து பக்தர்களுக்கும் தெய்வீக அறிவைப் பகிர்ந்த பிறகும் குறையாது.

இந்த நாமம் என்பது வானங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட பகுதிகளில் இறைவன் தனது பர ரூபத்தில் வாசம் செய்வதாகவும் அர்த்தம். ஸ்ருதி அவரது வடிவத்தில் நான்கில் ஒரு பங்கு இந்த பிரபஞ்சத்தின் வடிவத்திலும், நான்கில் மூன்று பகுதிகள் பிரபஞ்சத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் அறிவிக்கிறது:
த்ரிபாதுர்த்வா உதைத் புருஷஹ பாதோ அஸ்யேஹாபவாத் புனஹ் |
ததோ விஸ்வம் வ்யாக்ரமத் சாஷனாநாஷனே அபி || ரிக் வேதம் 10.90.4 ||
பொருள்:  எல்லா உயிரினங்களும் அவனில் நான்கில் ஒரு பங்கு மற்றும் நான்கில் மூன்று பங்கு புருஷன் சொர்க்கத்தில் உள்ளன. நான்கில் மூன்று பங்கு புருஷன் மேலே சென்றான், அவனில் நான்கில் ஒரு பங்கு இங்கே இருக்கிறான். பின்னர் அவர் பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக உயிரினங்களுக்கு இடையே ஒவ்வொரு பக்கமாக நடந்து சென்றார்.

சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் (3.12.6), அது கூறுகிறது:
ஏதவன்ன் அஸ்ய மஹிமதோ ஜ்யாயம்ஸ் ச புருஷஹ்
பதோ ‘ஸ்ய ஸர்வ-பூதானி த்ரி-பத் அஸ்யாமிர்தம் திவி |
பொருள்: பரம புருஷ பகவான் மகிமையும் செல்வச் செழிப்பும் நிறைந்தவர். அவனுடைய ஒரு பாதம் அனைத்து ஜடப்பொருள்கள் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களும் ஆகும், மேலும் அவரது மூன்று பாதங்கள் நித்திய ஆன்மீக உலகம்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் நாமத்தை திவா ஸ்ப்ரிக் என்று விளக்குகிறார், மேலும் வாமன அவதாரத்தில், மகாபலி தனக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட மூன்றடி நிலத்தை அளக்கும் போது பகவான் வானத்தைத் தொடுகிறார் என்று குறிப்பிடுகிறார் – “வாமன் அவதாரே ஸ்ரீ பகவான் ஸ்வ சரண கமலேன வர்தமானேன திவம் பச்பரேஷ”.

ஸ்ரீ சின்மயாநந்தா தனது பிரபஞ்ச வடிவத்தை அர்ஜுனனுக்கு திவாத் துளிர்க்க வெளிப்படுத்தினார் என்று விளக்கம் தருகிறார்.
ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் ஸ்ருதியின் குறிப்புகளை கீழே கொடுக்கிறார், நாமத்தை விளக்குவதற்கு:
வாதஸ்ய நு மஹிமானம் ரதஸ்ய ருஜன்நேதி ஸ்தானயன்னஸ்ய கோஷா |
திவி-ஸ்ப்ரிக்யாத்யாருணானி க்ரீண்வன்னுதோ ஏதி ப்ருதிவ்யா ரேணுமாஸ்யான் || (Rg. 10.168.1)
பொருள்: ஓ’ காற்றின் தேர், ஓ அதன் சக்தியும் மகிமையும்! நொறுங்கி அது சென்று இடியின் குரல் கேட்கிறது. அது பகுதிகளை சிவப்பாக்கி, வானத்தைத் தொடுகிறது, பூமியின் தூசி நகரும் போது சிதறுகிறது.

திவி-க்ஷயம், திவி-க்ஷிதா, திவி-காரஹ், திவி-ஜா, திவி-யஜா, திவி-யோனி, திவி-ஸ்ரீதா, திவிஷாதா, திவி-சதம் முதலிய சொற்கள் வேதங்களில் திரும்பத் திரும்பப் பயன்படுத்தப்படுவதாக அவர் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மற்றும் சூரியனைக் குறிக்கிறது. எனவே அவர் நாம திவி-ஸ்ப்ரிக் என்பது பகவானை சூரியனின் அந்தர்யாமி என்றும் வானத்தில் உள்ள அனைத்து கிரஹங்கள் என்றும் குறிப்பிடுவதாக விளக்குகிறார்.

---

577-ஸர்வ த்ருக் எல்லாம் நேரில் கண்டவன் -அனைத்தையும் கண்டு மஹா பாரதம் –ஏக விஞ்ஞானம் ஸர்வ விஞ்ஞானம் –

உபாதேய த்யாஜ்ய அனைத்தும் அறிந்து -தோஷ தரிசனமும் பார்த்து விலக்க உபதேசமும் செய்ய வேண்டுமே
பகவான் பிரதம பர்வம் விட்டு சரம பர்வம் வருவது அருமை அன்றோ
இவன் இடம் நிராங்குச ஸ்வா தந்தர்யம் உண்டு என்றும் அறிய வேண்டுமே

அந்யத₃பி ஸர்வம் வைப₄வம் பஶ்யதீதி
ஸர்வ த்₃ருக் ।
* த்₃ருஸேஶ் சேதி வக்தவ்யம், இதி க்விந் ப்ரத்யய꞉ ।
* க்விந் ப்ரத்யயஸ்ய கு꞉, இதி குத்வம் ।

விதுஷே-அனைத்தும் அறிந்தவர்

எங்கும் பரந்த தனி முதல் ஞானம் ஒன்றாம் அருவாகி நிற்கும் கிளர் ஒளி மாயன் கண்ணன் -3-10-10-

மற்றுமுள்ள மகிமைகள் அனைத்தையும் காண்பவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

எல்லாவற்றையும் அறிந்தவரும் -வேதங்கள் புராணங்கள் -முதலியவற்றை விஸ்தரித்தவருமான வியாசர் –
ஸர்வ த்ருக் வியாச -என்று ஒரு திரு நாமம் -எல்லாமாகவும் கண்ணாகவும் எல்லா ஞானமாகவும் இருப்பவர் –
ருக்காதி வேதங்களை வகுத்தவர் -ருக்வேதம் -21 சாகைகள் -யஜூர் வேதம் -101 சாகைகள் –
சாம வேதம் -1000 சாகைகள் -அதர்வண வேதம் 9 சாகைகள் –
இப்படியே புராணங்கள் முதலியவற்றையும் பிரித்த ப்ரஹ்மாவாகவும் இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

அனைத்தையும் நேரடியாகக் காண்பவர் -எல்லோரைக் காட்டிலும் மேன்மை கொண்டவர் —
ஸர்வ த்ருக் வியாச -என்று ஒரு திரு நாமம் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————–

ஸர்வத்ருக்வ்யாஸாய நம:

ஸர்வத்ருஶாம் ஸர்வஞானானாம் ‘ஸர்வத்ருக்’ அதாவது அனைத்து வகை ஞானங்களையும் (அனைத்து வகை ஞானங்களைப் பற்றியும்)

விஸ்தாரக்ருத் விரிவாக எடுத்துரைத்த

வ்யாஸ: ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ: பகவான் வேத வ்யாஸரே ‘ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

‘ஸர்வத்ருக்’ அதாவது அனைத்து வகை ஞானங்களையும் (அனைத்து வகை ஞானங்களைப் பற்றியும்) விரிவாக எடுத்துரைத்த பகவான் வேத வ்யாஸரே ‘ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

பகவானே வ்யாஸராக அவதரித்தார் என்பதை நாம் முன்பே ‘க்ருஷ்ண:’ என்ற (55௦ வது) திருநாமத்தில் பார்த்தோம்.

அதவா அல்லது

ஸர்வா ச ஸா அனைத்துமாய் இருப்பதாலும்

த்ருக் சேதி அனைத்தையும் அறிவதாலும்

ஸர்வத்ருக் ஸர்வாகாரம் ஞானம் அனைத்தையும் அறியும் ஞான வடிவாய் இருப்பதால் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஸர்வஸ்ய அனைவரின்

த்ருஶ்டித்வாத் வா பார்வையாகவும் இருப்பதால்

ஸர்வத்ருக் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அல்லது, அனைத்துமாய் இருப்பதாலும் அனைத்தையும் அறிவதாலும் அனைத்தையும் அறியும் ஞான வடிவாய் இருப்பதால் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். அனைவரின் பார்வையாகவும் (அனைத்தையும் பார்ப்பவராக) இருப்பதாலும் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ரிக்வேதாதி ரிக் வேதம் முதலாய்

விபாகேன சதுர்த்தா வேதா வ்யஸ்தா: க்ருதா: வேதங்களை நான்காக வகுத்தார்

ஆத்யோ வேத முதலாம் வேதமான ரிக் வேதத்தை

ஏகவிம்ஶதிதா க்ருத: 21 பிரிவுகளாகவும்

த்விதீய இரண்டாவது வேதமான யஜுர் வேதத்தை

ஏகோத்தரஶததா க்ருத: 101 பிரிவுகளாகவும்

ஸாமவேத: ஸாமவேதத்தை

ஸஹஸ்ரதா க்ருத: 1000 பிரிவுகளாகவும்

அதர்வவேதோ அதர்வவேதத்தை

நவதா ஶாகாபேதென க்ருத: ஒன்பது பிரிவுகளாகவும் பிரித்தார்.

ஏவம் அன்யானி ச இவ்வாறு மற்ற

புராணானி புராணங்களையும்

வ்யஸ்தான்யனேனேதி பல்வேறு பிரிவுகளாக பிரித்தபடியால்

வ்யாஸ: ப்ரஹ்மா நான்முகக் கடவுளான ப்ரஹ்மா ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார் (ப்ரஹ்மாவின் வடிவான பகவான் ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்).

ரிக் வேதம் முதலாய் வேதங்களை நான்காக வகுத்தார். முதலாம் வேதமான ரிக் வேதத்தை 21 பிரிவுகளாகவும், இரண்டாவது வேதமான யஜுர் வேதத்தை 101 பிரிவுகளாகவும், ஸாமவேதத்தை 1000 பிரிவுகளாகவும், அதர்வவேதத்தை ஒன்பது பிரிவுகளாகவும் பிரித்தார். இவ்வாறு மேலும் மற்ற (பதினெண்) புராணங்களையும் பல்வேறு பிரிவுகளாக பிரித்தபடியால் நான்முகக் கடவுளான ப்ரஹ்மா ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார் (ப்ரஹ்மாவின் வடிவான பகவான் ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்).

இவ்வாறு ‘ஸர்வத்ருக்’, ‘வ்யாஸ:’ ஆகிய பதங்களுக்கு வேறு பொருள்களையும் ஆச்சார்யாள் அளிக்கிறார். ஆயினும், இந்த இரண்டு பதங்களும் ஒன்று சேர்ந்த ‘ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ:’ என்ற ஒரே திருநாமமாகவே இதை கணக்கில் கொள்ள வேண்டும்.

———–

சர்வ-திரிக் – அனைத்தையும் பார்ப்பவர்

இந்த நாமத்திற்கு பின்வரும் அர்த்தங்கள் உள்ளன:
· அனைத்தையும் பார்ப்பவர் – பரதத்வத்தின் முழுமை
· ஒவ்வொரு வகையான அறிவின் வடிவில் இருப்பவர்
· எல்லா வகையான நிலைமைகளிலும் காணக்கூடிய அனைத்து வடிவங்களையும் படைத்தவர்.

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இந்த நாமத்தை விளக்குகிறார் ‘அதவா ஸர்வா ச சா த்ரிக் ச இதி ஸர்வத்ரிக், ஸர்வாகரம் ஞானம்; சர்வஸ்ய த்ரிஷ்டித்வாத் வா சர்வத்ரிக் – சர்வத்ரிக் என்றால் எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருக்கும் அறிவு. யாருடைய பார்வை எல்லா இடங்களிலும் விரிந்து கிடக்கிறது என்பதும் இதன் பொருள்.

ஸ்ரீ பட்டர் இந்த நாமத்தை ‘ஸர்வஸ்ய த்ரஷ்ட ஸர்வ-த்ரிக் – பரதத்வத்தின் முழுமையை உணர்ந்தவர்’ என்று விளக்குகிறார். நிருக்தி விளக்கம் “சர்வ தர்ஷனாத் சர்வ-திரிக்”. சர்வ-திரிக் என்றால் அனைத்தையும் அறிந்தவர் – அனைத்தையும் பார்ப்பவர், அனைவரின் கண்ணாக இருப்பவர்.

பகவத் கீதை, அத்தியாயம் 13, சுலோகம் 14 இல், நமக்கு உள்ளது:
ஸர்வதஹ் பாணி-பதம் தத் ஸர்வதோ ‘க்ஷி-சிரோ-முகம்
ஸர்வதஹ் ஸ்ருதிமால் லோகே ஸர்வம் அவ்ர்த்ய திஷ்டதி ||
பொருள்: கைகளாலும், கால்களாலும், எங்கும், கண்கள், தலைகள், முகங்கள் என்று எங்கும் அனைத்தையும் கேட்கிறார். இவ்வாறே அவர் இவ்வுலகில் உள்ள அனைத்தையும் வியாபித்துள்ளார்.

ஸ்ரீ வி.வி. ராமானுஜன் நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழியிலிருந்து (3.10.10) குறிப்பைத் தருகிறார் – தளர்வின்றி யேயென்றும் எங்கும் பரந்த தனிமுதல் ஞானமொன்றாய் – எல்லாவற்றிலும் பரவியிருக்கும் ஒளிமயமான அறிவின் இறைவன், ஐந்து புலன்களுக்குத் தெரியாத உருவமற்றவராக நிற்கிறார். சர்வ-திரிக் என்றால் “ஞானம்’ அல்லது ‘அறிவு’ என்றும் பொருள். அவர் அனைத்து வகை மற்றும் வகைகளின் அறிவு வடிவில் இருக்கிறார்.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் அவர் அனைத்தையும் பார்க்கக்கூடியவர் என்பதை விரிவாகக் கூறுகிறார். நீரிலும், காற்றிலும், விண்வெளியிலும், இருளிலும் காணக்கூடிய பல்வேறு படைப்புகளை பகவான் படைத்துள்ளார் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த வெவ்வேறு நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு உடல்களைக் கொண்ட பல்வேறு வடிவங்களில் அவர் பிரபஞ்சத்தில் தன்னைப் பரப்பியுள்ளார், மேலும் இந்த வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் அவற்றை நன்றாகச் செயல்பட வைக்கும் புலன்களைக் கொண்டுள்ளார். எறும்புகள் தொலைவில் இருந்து மணம் வீசும், நீண்ட தூரத்தில் இருந்து கேட்கும் பறவைகள், ஒட்டகம் நீண்ட நேரம் தண்ணீரை சேமித்து வைக்கும்.

---

578-வ்யாஸ-தொகுத்துக் கொடுத்து அருளியவர்
ஜைமினி போதாயனர் சிஷ்யர்கள்

த்வாபர யுகத்தில் வேதம் ஒன்றாகவே இருந்ததாம்–பிரித்து அறிய உபகாரம் செய்தவர்
நாதமுனிகள் அருளிச் செயல்களை பிரித்து ராமானுஜர் திருக்குருகை பிள்ளானை ஏவி வியாக்யானம்

ருக்கு மந்த்ர பிரதானம்
யஜுர் பிரயோக பிரதானம்
சாமம் இசை கானம் பிரதானம்

யுகா ₃நு ஸார போ₃தா நாம் (யுகத்துக்குத் தக்க ஞானம் )அகே₂த₃ஜந நாய வை । விப₄ஜம்ஸ்து சதுர்தா ₄ வை வேத₃
மேகம் த்ரி கால வித் ॥ இதி
வ்யாஸ꞉ ||

நான்கு வேதங்கள் அங்கங்களோடே கண்டவர்

வேதங்களை நான்காக வகுத்த வியாசர்—ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

—————

ஸர்வத்ருக்வ்யாஸாய நம:

ஸர்வத்ருஶாம் ஸர்வஞானானாம் ‘ஸர்வத்ருக்’ அதாவது அனைத்து வகை ஞானங்களையும் (அனைத்து வகை ஞானங்களைப் பற்றியும்)

விஸ்தாரக்ருத் விரிவாக எடுத்துரைத்த

வ்யாஸ: ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ: பகவான் வேத வ்யாஸரே ‘ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

‘ஸர்வத்ருக்’ அதாவது அனைத்து வகை ஞானங்களையும் (அனைத்து வகை ஞானங்களைப் பற்றியும்) விரிவாக எடுத்துரைத்த பகவான் வேத வ்யாஸரே ‘ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ:’ என்ற திருநாமத்தால் அழைக்கபடுகிறார்.

பகவானே வ்யாஸராக அவதரித்தார் என்பதை நாம் முன்பே ‘க்ருஷ்ண:’ என்ற (55௦ வது) திருநாமத்தில் பார்த்தோம்.

அதவா அல்லது

ஸர்வா ச ஸா அனைத்துமாய் இருப்பதாலும்

த்ருக் சேதி அனைத்தையும் அறிவதாலும்

ஸர்வத்ருக் ஸர்வாகாரம் ஞானம் அனைத்தையும் அறியும் ஞான வடிவாய் இருப்பதால் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஸர்வஸ்ய அனைவரின்

த்ருஶ்டித்வாத் வா பார்வையாகவும் இருப்பதால்

ஸர்வத்ருக் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அல்லது, அனைத்துமாய் இருப்பதாலும் அனைத்தையும் அறிவதாலும் அனைத்தையும் அறியும் ஞான வடிவாய் இருப்பதால் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். அனைவரின் பார்வையாகவும் (அனைத்தையும் பார்ப்பவராக) இருப்பதாலும் பகவான் ‘ஸர்வத்ருக்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ரிக்வேதாதி ரிக் வேதம் முதலாய்

விபாகேன சதுர்த்தா வேதா வ்யஸ்தா: க்ருதா: வேதங்களை நான்காக வகுத்தார்

ஆத்யோ வேத முதலாம் வேதமான ரிக் வேதத்தை

ஏகவிம்ஶதிதா க்ருத: 21 பிரிவுகளாகவும்

த்விதீய இரண்டாவது வேதமான யஜுர் வேதத்தை

ஏகோத்தரஶததா க்ருத: 101 பிரிவுகளாகவும்

ஸாமவேத: ஸாமவேதத்தை

ஸஹஸ்ரதா க்ருத: 1000 பிரிவுகளாகவும்

அதர்வவேதோ அதர்வவேதத்தை

நவதா ஶாகாபேதென க்ருத: ஒன்பது பிரிவுகளாகவும் பிரித்தார்.

ஏவம் அன்யானி ச இவ்வாறு மற்ற

புராணானி புராணங்களையும்

வ்யஸ்தான்யனேனேதி பல்வேறு பிரிவுகளாக பிரித்தபடியால்

வ்யாஸ: ப்ரஹ்மா நான்முகக் கடவுளான ப்ரஹ்மா ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார் (ப்ரஹ்மாவின் வடிவான பகவான் ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்).

ரிக் வேதம் முதலாய் வேதங்களை நான்காக வகுத்தார். முதலாம் வேதமான ரிக் வேதத்தை 21 பிரிவுகளாகவும், இரண்டாவது வேதமான யஜுர் வேதத்தை 101 பிரிவுகளாகவும், ஸாமவேதத்தை 1000 பிரிவுகளாகவும், அதர்வவேதத்தை ஒன்பது பிரிவுகளாகவும் பிரித்தார். இவ்வாறு மேலும் மற்ற (பதினெண்) புராணங்களையும் பல்வேறு பிரிவுகளாக பிரித்தபடியால் நான்முகக் கடவுளான ப்ரஹ்மா ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார் (ப்ரஹ்மாவின் வடிவான பகவான் ‘வ்யாஸ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்).

இவ்வாறு ‘ஸர்வத்ருக்’, ‘வ்யாஸ:’ ஆகிய பதங்களுக்கு வேறு பொருள்களையும் ஆச்சார்யாள் அளிக்கிறார். ஆயினும், இந்த இரண்டு பதங்களும் ஒன்று சேர்ந்த ‘ஸர்வத்ருக்வ்யாஸ:’ என்ற ஒரே திருநாமமாகவே இதை கணக்கில் கொள்ள வேண்டும்.

———–

வியாச – ஏற்பாடு செய்பவர்

இந்த நாமத்திற்கு பின்வரும் அர்த்தங்கள் உள்ளன:
· வேதங்களை அதன் நான்கு பிரிவுகளாகவும், புராணங்களை 18 ஆகவும் அமைத்தவர்.
· தனது படைப்பை அதன் பல பிரிவுகளாகவும், காலத்தை பல பகுதிகளாகவும் (எ.கா., வெவ்வேறு உயிரினங்கள், நாள்) பிரித்தவர். மற்றும் இரவு, சுக்ல பக்ஷம் மற்றும் கிருஷ்ண பக்ஷம், சூரியன் மற்றும் சந்திரன் முதலியன)
· யாருடைய ஆபரணங்கள் (கௌஸ்துபம் போன்றவை) தெளிவாக பிரகாசிக்கின்றன

ஸ்ரீ ஆதி சங்கரர் இந்த நாமத்தை முந்தைய நாமத்துடன் சேர்த்து சர்வத்ரிக் வியாஸ என்று விளக்குகிறார் . அவர் இந்த நாமத்தை ‘ஸர்வத்ரிஷாம் ஸர்வஜ்ஞானாம் விஸ்தாரக்ரீத் வியாஸஹ ஸர்வத்ரிக்வ்யாஸஹ் – அவர் எல்லா வகையான அறிவையும் விரிவுபடுத்துகிறார் அல்லது விரிவுபடுத்துகிறார், எனவே அவர் சர்வத்ரிக்வியாஸர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் அறிவை குறிப்பிட்ட களங்களில் தொடர்ந்து விரிவுபடுத்துகிறார், இதனால் நாம் அவரையும் அவருடைய படைப்புகளையும் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஸ்ரீ சங்கரர் வழங்கும் இரண்டாவது விளக்கம் நாம வ்யாஸத்தை தானே எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் அவர் அதை இவ்வாறு விளக்குகிறார்:
ரிக்வேதாதி விபாகேன சதுர்த வேத வ்யஸ்தா கிருதா,
ஆத்யோ வேத ஏகவிம்ஷதிதா கிருதா, த்விதீய ஏகோத்தரஷதாதா கிருதஹ்,
சாமவேதா ஸஹஸ்ரதாத் க்ரீதாஹ், நவஹர்தாவா க்ரீதாப்.
ஏவம் அன்யானி புராணானி வ்யஸ்தானி அனேன இதி வியாஸ ப்ரம்ஹா –
பொருள்:முதலில் ரிக்வேதத்தில் தொடங்கி வேதங்களை நான்காகப் பிரித்தார்; அவர் ரிக்வேதத்தை 21 பகுதிகளாகவும், யஜுர்வேதத்தை 21 பகுதிகளாகவும், சாமவேதத்தை 1000 பகுதிகளாகவும், அத்ர்வவேதத்தை 9 பகுதிகளாகவும் பிரித்தார். அதுபோலவே புராணங்களையும் பல்வேறு பகுதிகளாகப் பிரித்தார். இவை அனைத்தும் பிரம்மாவால் செய்யப்பட்டது, இதனால் அவர் வியாசர் (குறியீடு செய்பவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார். இவ்வாறு அவர் சர்வத்ரிக்வியாஸர் ஆகிறார், ஏனென்றால் அவர் எல்லா அறிவின் உருவமாகவும் இருக்கிறார், அவர் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார், அவர் வேதங்கள் மற்றும் புராணங்களின் குறியீடான பிரம்மாவின் அடையாளமாக இருக்கிறார்.

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவான் வேதத்தை, முதலில் ஒரே வடிவில், அதன் நான்கு பிரிவுகளாக (ரிக், யஜுர், சாம, அதர்வ) பிரித்ததால், அவர் வியாசர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் – ‘விபஜன்ஸ்து சதுர்த வை வேதமேகம் த்ரிகாலவித் இதி வ்யாஸஹ்.

ஸ்ரீ விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில், ஆரம்பகால தியானம் ஸ்லோகம் 4 இல், ‘வியாசாய விஷ்ணு ரூபாய வியாச ரூபாய விஷ்ணவே – வியாசரே விஷ்ணு மற்றும் விஷ்ணுவே வியாஸர்’.

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர், ‘வ்யாஸ்யந்தே – ப்ரிதக் க்ரியாந்தே அனேன இதி வியாஸஹ் – எவரால் பிரிக்கப்படுகிறதோ, அவரே வியாஸர்’ என்று கூறுகிறார். ஸ்ரீ கிருஷ்ண தத்த பரத்வாஜ் இந்த நாமத்தின் விளக்கத்திற்கு இன்னொரு பரிமாணத்தைக் கொடுக்கிறார் – ‘யஸ்ய கௌஸ்துபாதினி அபராயானி விசேஷேண அஸந்தி திப்யந்தி ச வ்யாஸஹ் – கௌஸ்துபா போன்ற ஆபரணங்கள் தனித்தன்மையுடன் பிரகாசிக்கின்றன, அவர் வியாஸர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

---

579 -வாசஸ் பதி –218-பார்த்தோம்

பஞ்சம வேத₃ரூபாயா வாச꞉ ஸ்வாமீ
வாசஸ் பதி꞉ ॥
வாக்குக்கு ஸ்வாமி -மகா பாரதம் -ப்ரஹ்ம ஸூத்ரம் -அருளினவர்
சமயங் ந்யாய கலா பேன மஹதா பாரதேனச உப ப்ரும்ஹித வேதாய நமோ வ்யாசாய விஷ்ணவே -வ்யாச ஸ்துதி

பத்ரிநாத்துக்கு மேல் மானா போகும் வழியில் பீம்பூர் அகழி தாண்ட முடியாமல் பீமன் பாறை போட்டுத் தாண்டி பாலமானது
சத்துக்களின் பாதை -ஸ்வர்க்க ஆரோஹண பர்வம்
ஸாரஸ்வதர் அந்தணர் வம்சம் -ரிஷி -அடுத்த வியாசர்
அங்கு இருந்து பஞ்சம் வர -12 வருஷம் தாண்டி -வேதம் ரக்ஷித்து கொடுத்தாராம் –
60000 ரிஷிகள் சிஷ்யர்கள் பின்பு அங்கு வர -வேதம் சொல்லிக் கொடுத்தாராம் –
வியாசர் பாரதம் சொல்லி எழுத ஸரஸ்வதி நதி இரைச்சல் -பூமிக்கு போக சொல்ல -ப்ரயாக் ராஜ் வந்து திரிவேணி சங்கம் –

உரைக்கின்ற முனிவரும் யானே –உரைக்கின்ற முகில் வண்ணனும் யானே -5-6-8-

ஐந்தாம் வேதமாகிய மஹா பாரத வாக்குக்கு ஸ்வாமி—ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

வாசஸ்பதிர யோஜின-என்று ஒரு திரு நாமம் -வித்யைக்கு அதிபதியாகவும் கர்ப்பத்தில் பிறவாதவராகவும் இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

அனைத்து வாக்கு மனம் ஆகியவற்றின் தேவதைகளுக்குத் தலைவர்–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————

வாசஸ்பதயே(அ)யோனிஜாய நம:

வாசஸ்பதிரயோனிஜ: பகவான் ‘வாசஸ்பதிரயோனிஜ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

வாசோ வித்யாயா: ‘வாச:’ என்றால் வித்தை அல்லது கல்வி என்று பொருள் பதி: அதன் அதிபதியாக இருப்பதால்

வாசஸ்பதி: ‘வாசஸ்பதி:’ என்றும்

ஜனன்யாம் ஒரு தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்து

ந ஜாயத இதி பிறவாதபடியால்

அயோனிஜ: ‘அயோனிஜ:’ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

இதி இது

ஸவிஶேஶணம் பகவானை தனித்துக் குறிப்பதான

ஏகம் நாம ஒரே திருநாமமாகும்.

வாக்கிற்கு (கல்விக்கு) அதிபதியாக இருப்பதால் ‘வாசஸ்பதி:’ என்றும், ஒரு தாயின் வயிற்றிலிருந்து பிறவாத படியால் ‘அயோனிஜ:’ என்றும் பகவான் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த இரண்டு பதங்களும் சேர்ந்து ஒரே திருநாமமாக ‘வாசஸ்பதிரயோனிஜ:’ என்று பகவான் அழைக்கப்படுகிறார்.

———–

வாச்சஸ்பதி – அனைத்து கற்றலின் மாஸ்டர்

ஸ்ரீஆதிசங்கரர் இந்த நாமத்தை அடுத்த நாமத்துடன் சேர்த்து வச்சஸ்பதிர அயோனிஜா என்று எடுத்துள்ளார். அவர் இதை ‘வாச்சோ வித்யாயா பதிஹ் வாச்சஸ்பதி: ஜனந்யாம் ந ஜாயதே இதி அயோநிஜா, இதி சவிஷேஷணம் ஏகம் நாம – அவர் எல்லா கற்றலுக்கும் மாஸ்டர், அவர் தாயின் வயிற்றில் பிறக்கவில்லை. அடிப்படையில் வாச்சா என்பது சொல் அல்லது மொழியைக் குறிக்கிறது ஆனால் இங்கே அது அனைத்து அறிவையும் குறிக்கிறது. எனவே வாசஸ்பதி என்பது அனைத்து அறிவுக்கும் அதிபதி என்று பொருள். அவர் பிறக்காதவர் மற்றும் தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாதவர் என்பதால் அவர் அயோனியா ஆவார்.

இந்த நாமம் முன்பு நம 218 என நிகழ்ந்தது. ஸ்ரீ பராசர பட்டர் தற்போதைய நிகழ்வை ஐந்தாவது வேதம் என்றும் அழைக்கப்படும் ஸ்ரீமத் மகாபாரதத்தின் வியாசரின் ஆசிரியராகக் குறிப்பிடுவதாக விளக்குகிறார் – அவர் வார்த்தைகளின் மாஸ்டர்.

ஸ்ரீ ராதாகிருஷ்ண சாஸ்திரிகள் வார்த்தைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர் வார்த்தைகளை வீணாக்குவதில்லை, துல்லியமானவர் என்று கூறுகிறார். வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களுக்கான அனைத்து வழிமுறைகளையும் வேதங்கள், பிரம்ம சூத்திரங்கள் போன்ற வடிவங்களில் சுருக்கமாக பகவான் நமக்கு வழங்குவதற்கு இது நிச்சயமாகப் பொருந்தும்.

---

580-அயோநிஜ—கர்ப்பத்தில் பிறவாதவன்

ஸாரஸ்வத அவதாரே ப₄க₃வத்₃வாக் ஸம்ப₄வத்வாத்
அயோநிஜ꞉ ।
அத பூயோ ஜகத் ஸ்ருஷ்ட்வா போ சப்தேந அநு வாதயந் ஸாரஸ்வதீம் உச்சசார தத்ர ஸாரஸ்வதஸ் அபவத் –சாந்தி பர்வம் -350-37-
அதன் பின்னர் போ என்னும் மந்த்ரத்தை உச்சரித்து ஸரஸ்வதியை -வாக்குகளை -உச்சரித்தால்
அதன் மூலமாக சாரஸ்வதன் தோன்றினான் –

காஷ்மீர் தேசத்தில் நடந்தது-திரு வாக்கில் இருந்து பிறந்தவர்
சீதாபிராட்டி ஆண்டாள் அயோனிஜர்கள் –
ராமன் கண்ணன் -பன்னிரு திங்கள் திரு வயிற்றில் இருந்து
ஸரஸ்வதி வாக்குகளை உச்சரித்து அவதாரம் என்பதால் ஸாரஸ்வதர்

பிறப்போடு மூப்பு ஓன்று இல்லாதவன் -பெரிய திரு மொழி -4-3-2-

பிறப்பில் பல் பிறவி -ஸாரஸ்வதர் அயோனிஜர் -வியாசர் யோனிஜர் -இரண்டுமே பகவானது திரு நாமங்கள்-அஜ -நரசிம்மர் ஸ்தம்ப அவதாரம்

சாரஸ்வதர் என்னும் அவதாரத்தில் பகவானுடைய வாக்கில் இருந்து பிறந்தமையால் கர்ப்பத்தில் பிறவாதவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அடியவர் அல்லாதோரை சங்கிலி முதலியவைகளால் பிணைப்பவர்-கற்பத்தில் பிறவாதவர் -கம்பம் முதலியவற்றில் இருந்து
தோன்றியவர் -கர்ப்பத்தைக் காட்டிலும் வேறுபட்ட தம் நாபி கமலத்தில் இருந்து பிரமனை யுண்டாக்கியவர்—ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———-

வாசஸ்பதயே(அ)யோனிஜாய நம:

வாசஸ்பதிரயோனிஜ: பகவான் ‘வாசஸ்பதிரயோனிஜ:’ என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

வாசோ வித்யாயா: ‘வாச:’ என்றால் வித்தை அல்லது கல்வி என்று பொருள் பதி: அதன் அதிபதியாக இருப்பதால்

வாசஸ்பதி: ‘வாசஸ்பதி:’ என்றும்

ஜனன்யாம் ஒரு தாயின் கர்ப்பத்திலிருந்து

ந ஜாயத இதி பிறவாதபடியால்

அயோனிஜ: ‘அயோனிஜ:’ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

இதி இது

ஸவிஶேஶணம் பகவானை தனித்துக் குறிப்பதான

ஏகம் நாம ஒரே திருநாமமாகும்.

வாக்கிற்கு (கல்விக்கு) அதிபதியாக இருப்பதால் ‘வாசஸ்பதி:’ என்றும், ஒரு தாயின் வயிற்றிலிருந்து பிறவாத படியால் ‘அயோனிஜ:’ என்றும் பகவான் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த இரண்டு பதங்களும் சேர்ந்து ஒரே திருநாமமாக ‘வாசஸ்பதிரயோனிஜ:’ என்று பகவான் அழைக்கப்படுகிறார்.

———–

அயோனிஜா – பிறக்காதவர்

ஸ்ரீ பராசர பட்டர், பகவான் வியாசராக அவதரித்த சூழலில் அயோனிஜாவை விளக்குகிறார். வியாசர் பகவானால் ஒரு சப்தத்திலிருந்து படைக்கப்பட்டார் என்று அவர் விளக்குகிறார்:
சரஸ்வத-அத பூயோ ஜகத் சிருஷ்ட்வா “போ” சப்தேன அனுவாதயன் |
சரஸ்வதீம் உச்சசாரா தத்ர ஸரஸ்வதோ’பவத் || (மகாபாரத சாந்தி பர்வா 350.37)

ஸ்ரீ சத்யதேவோ வசிஷ்டர் பகவான் சூரியனைப் படைத்தார் என்பதைக் கவனிக்கிறார், மேலும் சூரியன் சாதாரண மனிதர்களைப் போல பிறக்கவில்லை என்பதை நாம் எளிதில் உணர முடியும், எனவே பகவான் அயோனிஜா என்பதை எளிதில் உணர முடியும்.

ஸ்ரீஆதிசங்கரரும் ஸ்வாமி சின்மயாநந்தாவும் மேற்கூறிய இரண்டு நாமங்களையும் ஒரே நாமமாக விளக்கியுள்ளனர் – ‘வச்சஸ்பதிர்-அயோனிஜா – வார்த்தைகளின் அதிபதி மற்றும் பிறக்காதவர்’.

தர்ம சக்கரம் எழுத்தாளர் இந்த நாமத்தை இரண்டு வகையான செல்வம் என்று விவரித்தார்: ப்ரேயஸ் மற்றும் ஷ்ரேயாஸ். ப்ரேயஸ் என்பது உலக ஆசைகளில் பற்றுதலை உண்டாக்குவது. மறுபுறம், ஸ்ரேயாஸ், ஆன்மீக திருப்தியைத் தருகிறது. ப்ரேயஸ் நிலையற்ற மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது மற்றும் ஒரு கட்டத்தில் அல்லது மற்றொன்றில் பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன, ஏனெனில் இந்த வகையான மகிழ்ச்சி குறுகிய காலம்.

ஷ்ரேயாஸ் எல்லா பிரச்சனைகளையும் துன்பங்களையும் நீக்கி, இறுதியில் விடுதலை அல்லது மோக்ஷத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. ஷ்ரேயாவின் செல்வத்தைப் பெற்ற பிறகு, அது நித்தியமான மற்றும் நிரந்தரமான செல்வமாக இருப்பதால், அதற்கு மேல் ஆசைப்பட ஒன்றுமில்லை. ஒருவர் தேடும் செல்வத்தைக் கொடுக்க பகவான் எப்பொழுதும் தயாராக இருக்கிறார், பெரும்பாலானோர் நிலையற்ற உலக இன்பங்களைப் பின்தொடர்கிறார்கள், மிகச் சிலரே ஷ்ரேயஸை நாடுகிறார்கள்.

————-

ஸூதந்வா-
அமுதத்தைப் பற்றிய தேவா ஸூ ரப்போரை முடித்த சிறந்த வில்லை யுடையவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

இந்த்ரிய ரூபமான சார்ங்கம் என்னும் வில்லை யுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

அழகிய வில்லை யுடையவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————

573-கண்ட பரஸூ –
சிவனுடைய யுத்தத்தை முடித்த கோடாலி யுடையவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பரசுராம அவதாரத்தில் விரோதிகளை அழித்த கோடாலியை யுடையவர் –
அகண்ட பரசு -யாராலும் வெல்லப்படாத பரசுவை யுடையவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

எதிரிகளைப் பிளக்கும் கோடாலி யுடையவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————

574-தாருண-
இப்படி வெளிப் பகைவர்களையும் உட் பகைவர்களையும் பிளப்பவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

நல் வழியைக் கெடுப்பவரை அழிப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

மரப் பொம்மை போல் ஸ்வ தந்த்ரம் இல்லாத உலகைத் தூண்டி நடத்துபவர் -எதிரிகளைப் பிளப்பவர் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

————————————————-

575-த்ரவிணப்ரத-
வியாசராக சாஸ்திரங்களும் அவற்றின் அர்த்தங்களும் ஆகிய செல்வத்தை மிகக் கொடுப்பவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

பக்தர்களுக்கு விரும்பியவற்றைக் கொடுப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

கல்வி பணம் முதலிய செல்வங்களை வழங்குபவர் –
உருகிய சித்தம் கொண்ட ஹரி பக்தர்களுக்கு ஸ்வரூப ஸூ கத்தைத் தருபவர்–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————–

576-திவி ஸ்ப்ருக்-
பர விதையினால் பரம பதத்தில் இருக்கும் ரகசியமான ஸ்வரூபத்தைத் தொடுபவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

ஆகாசத்தைத் தொடுபவர் -திவ ஸ்ப்ருக்–என்று பாடம் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

ச்வேதத்வீபம் அனந்த ஆசனம் ஸ்ரீ வைகுண்டம் ஆகிய இடங்களில் இருப்பவர் –
திவ ஸ்ப்ருக்-என்று பாடம் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————-

577-சர்வத்ருக்-
மற்றுமுள்ள மகிமைகள் அனைத்தையும் காண்பவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

எல்லாவற்றையும் அறிந்தவரும் -வேதங்கள் புராணங்கள் -முதலியவற்றை விஸ்தரித்தவருமான வியாசர்  –
சர்வத்ருக் வியாச -என்று ஒரு திரு நாமம் -எல்லாமாகவும் கண்ணாகவும் எல்லா ஞானமாகவும் இருப்பவர் –
ருக்காதி வேதங்களை வகுத்தவர் -ருக்வேதம் -21 சாகைகள் -யஜூர் வேதம் -101 சாகைகள் –
வேதம் -1000 சாகைகள் -அதர்வண வேதம் 9 சாகைகள் –
இப்படியே புராணங்கள் முதலியவற்றையும் பிரித்த ப்ரஹ்மாவாகவும் இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

அனைத்தையும் நேரடியாகக் காண்பவர் -எல்லோரைக் காட்டிலும் மேன்மை கொண்டவர் —
சர்வத்ருக் வியாச -என்று ஒரு திரு நாமம் –ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

——————————————————————

578-வியாச –
வேதங்களை நான்காக வகுத்த வியாசர்—ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

——————————————————————-

579-வாசஸ்பதி –
ஐந்தாம் வேதமாகிய மஹா பாரத வாக்குக்கு ஸ்வாமி—ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

வாசஸ்பதிர யோஜின-என்று ஒரு திரு நாமம் -வித்யைக்கு அதிபதியாகவும் கர்ப்பத்தில் பிறவாதவராகவும் இருப்பவர் -ஸ்ரீ சங்கரர் –

அனைத்து வாக்கு மனம் ஆகியவற்றின் தேவதைகளுக்குத் தலைவர்–ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

—————————————————————–

580-அயோநிஜ-
சாரஸ்வதர் என்னும் அவதாரத்தில் பகவானுடைய வாக்கில் இருந்து பிறந்தமையால் கர்ப்பத்தில் பிறவாதவர் —ஸ்ரீ பராசர பட்டர் –

அடியவர் அல்லாதோரை சங்கிலி முதலியவைகளால் பிணைப்பவர்-கற்பத்தில் பிறவாதவர் -கம்பம் முதலியவற்றில் இருந்து
தோன்றியவர் -கர்ப்பத்தைக் காட்டிலும் வேறுபட்ட தம் நாபி கமலத்தில் இருந்து பிரமனை யுண்டாக்கியவர்—ஸ்ரீ சத்ய சந்தர் –

———————————————————————————————————-

ஸ்ரீ கோயில் கந்தாடை அப்பன் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பராசர பட்டர் ஸ்வாமிகள் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பீஷ்மர் திருவடிகளிலே சரணம்
ஸ்ரீ வியாச பகவான் திருவடிகளே சரணம்
ஸ்ரீ பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

This entry was posted on November 5, 2023 at 11:31 am and is filed under Vishnu Sahasranama Stotrams. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.